立品高雅的文化性

 

文人树盆景和文人画一样，是在诗书画等文化氛围中产生和发展起来的。文人盆景的鼻祖苏轼就提出“诗画本一律，天工与清新”的美学思想。‘，天工与清新”是诗、画、盆景共同的美学追求，诗、画、盆景作为不同的艺术形态，它们的一律必定是一种无形的相通，即体现在艺术物质形态之外的审美、艺术风格、构思手法，以及艺术家对人生、对历史、对宇宙的感悟等深层关系上。实际上，文人树所求之工，并非“刻画”之迹中显现出的精工细琢的实景，而是极尽大自然本性的诗情画意的表现。

 

不仅如此，诗歌“六义”中“赋、比、兴”尤其是”比、兴”的艺术手段，在文人树盆景中也得到了一定体现，如素仁的九里香盆景《姻缘》，将客体拟人化，双干造型似一对有缘人，象征命中注定的缘合。这种将客体形象赋予人的思想感情，将客体赋予了人情味，也正是文人树盆景借物抒情的使命。此外，元代文人画家赵孟顺提出了“书画本来同”的观点，也体现了书法艺术和文人树盆景的渊源。中国书法作为以点线表达对宇宙人生认识与作者感情心境的艺术，不描写具体物象，却体现出了宇宙根本法则—“道”。

 

所谓“书为心声”，即指并非依靠具象，而是依据由书意运动所形成的笔法形态的轨迹传情达意。同时，从本质上说，书法和盆景同属线条艺术，线条的运动变化代表着宇宙万物的律动和生命活力。《易经》上说:“天行健，君子以自强不息”，万物皆为生生不息的生灵，宇宙的运行与生命的流动融为一体，只有流动的生命，才会有生命的感受，只有以生命的感受去体验字宙的运行，才能创造和认识灵动活脱的艺术。

 

深受中国传统文化影响的文人树盆景，深得诗、书、画艺术表现的精髓，不满足于纯粹的树木形象，而是出之于诗书画的相生相应，对这些传统手段恰到好处的运用，不仅扩大了文人树盆景的表现力，而且拓展了文人树盆景表现的容量，尽显其中的诗情画意。

 

文人树盆景的文化性在当今社会更为普遍，挚爱盆景者，喜欢琴棋书画的人，案头摆放文人树，远离尘嚣、避开功利，三五知己品茶赏景，该是一种惬意的享受！