然香火未断，子孙不绝。改革开放后的几十年间，大兴造文人树之风，该艺术如日中天，得到很大发展，人才辈出，出现了不少优秀作品。在此之际，文人树的发展也出现了一些令人堪忧的不良现象，主要表现在以下几个方面。
一、孺佛不分
我国大兴文人树之初，有人以高僧素仁盆景为“文人树的鼻祖”，纷纷模仿素仁盆景当作文人树，在创作上，也对“素仁格”和文人树产生混淆。究其原因，是忽视了有关儒佛的基本常识。
儒、佛文化最根本的区别，就在于儒家以人为本，佛教以佛为本。国学大师、佛学大师梁漱溟先生在(儒佛异同论》中说:“儒家从不离开人来说话，其立脚点是人的立脚.点，说来说去总归结到人身上，不在其外。佛家反之，他站在远高于人的立场，总是超开来说话，更不复归结到人身上—归结到佛。前者属世间法，后者则出世间法，其不同彰彰也。”梁先生这段说辞，颇得儒佛分野之要领。 文人树是表现儒家文人的，落脚点是人，以人为本;素仁盆景表现的是佛，落脚点是佛，以佛为本。
更离奇的是，有文章言说文人的思想情趣体现在文人树上的风格是出尘无为，讲究禅心悟性。’‘出尘”是佛家的“出世”，指参禅修佛。儒家是入世进取，身体力行，主张“有为”。“无为而治”是道家学说，“禅心悟性”是佛教学说。悟性的“性”，指人的本性。人的本性是“善”，不论是渐悟或顿悟，只要参禅悟出“本性”，即可一朝成佛，但把这说在儒家文人身上，真是“高论”。在文人树上把儒、释、道三教合一的高见，更是独出心裁，对此不经之谈，笔者不敢苟同。 这种儒佛不分、人神合一的现象必须改变。
二、名不副实
上文说过，中国文人树的发展总体是好的，成绩是主要的。但是有部分文人树的形态、风貌与“文人”这个称呼名不相副。究其原因有三:一是部分理论家的误导，设立的一些条条框框钳制了部分人创作天赋，不能依据儒家文人的特点创作文人树;二是部分人不能摆脱“素仁格”的影响，其制作追求禅味，失去文人味;三是接纳日本文人树形式主义作品，依样画葫芦，失去文人味。这里对第三点作点说明。
当今日本文人树有两个类型，一是部分文人树盆栽作家，百年来，}n守传统，坚定不移继承文人树的基本格调，尚能表现日本文人的思想、精神气质，但渐渐走向程式化，成了规则式文人盆栽。二是日本明治中叶以后，受西方自然主义艺术影响，“日本文人树盆栽这个古老的艺术传统，在富国强兵、直起急追西洋文化的时代里，文人的本质从盆栽内涵中渐渐消失了，仅保留形式而已。盆栽也渐渐远离文人，’(井原西鹤语)。日本文人树制作去模仿自然，追求所谓自然美，完全失去了“文人味”，成了形式主义的东西。
许多年来，我国有不少人把日本文人树形式统统拿来，不加分析地生吞活剥，模仿其外形，制作完全“日化”，没有中国文人味。我们对日本文人树形式不可全盘接纳。前者虽还能表现文人，但它以表现日本文人为主。日本民族有独特的民族性，中日文化不同，日本文人与中国儒家文人大相径庭，因而只能有选择地吸收对表现中国文人有营养的成分。至于对后者形式主义作品，则要完全摒弃，拒之I7外。特别是其中的消极成分，不符合我国的时代精神，更要提高警惕。
三、阴盛阳衰
艺术的风格和作者个性不可分，作者的个性包含着先天的成分，也包含着后天的因素。作者不同的个性，体现在艺术形象的创造中，就成了艺术品不同的风格。本是顺理成章的事，然而在文人树造型上偏偏出现了怪现象，一些理论家喜欢给文人树制作订条条框框，规定文人树作品要有共同的风格，诸如婉约、简约、瘦、清、简、秀、柔、雅等。这些条条的含义相同或相近，属同类风格，制作出的文人树格调相同，基本上是一副面孔，一样装束，多共性，少个性。
单说“婉约”与“柔”。婉约的含义是委婉含蓄、柔和。“婉约”用在文学艺术上，古人论词的风格有婉约和豪放两派。规定文人树的风格为“婉约”是借用。当然，文人树有“十七八妙龄轻歌女郎，执红牙玉板，歌‘杨柳岸晓风残月”’的婉约;但就是不见“关西大汉，铜琵琶，铁绰板，高唱‘大江东去”，的豪放。看来大家都认为文人树不能有豪放的风格。“柔”和“婉约”意义上有相通之处。柔是软弱、柔和、温柔之意，跟“刚”相对。
不少人你柔，他也柔，大家一起柔。看当今一些文人树作品，那高挑的树干，细细的，弯弯的，犹如“杨柳小蛮腰”，垂着几根柔软的枝条，宛如一个温温柔柔、袅袅婷婷的名模佳丽。只可惜这类作品已远离文人，没有文人的内涵，失去文人的象征意义，成为脱离现实生活，没有艺术的实质内容，只在表现形式上标新立异的形式主义作品。这些作品多阴柔，没有阳刚之气，岂不是阴盛阳衰了。
四、选材单调
许多年来，文人树大都选取幼小的树木(有的只有麦秆粗细)制作，用兹制作出的树相也就一副稚气，“文人”个个成了少年儿童。如果大家承认文人树有象征意义的话，这种文人年轻化的现象不合情理，与文人这个称呼极不相称。
五、世俗化
部分人打着改革创新的旗号，脱离传统观念，取媚世俗，将文人树制成奇形怪状:勾头扭脖子者，弯腰驼背者，屈膝求饶者，瘸腿跋脚者，秃子头上一撮毛者，“文人”个个患了软骨病，成了残疾人。这类作品作为另类看待，天下无奇不有，倒也无可厚非。问题是将此类作品高调标榜为文人树或“素仁格”，此乃有伤大雅，格格不入;其标榜为文人树，则丑化了文人，有辱斯文。古人云:“酌奇失其真，玩华坠其实”。脱离实际，只在形式上标新立异，文人树失去真实’生还有什么意义呀? 结束了对文人树发展中不良现象的评说，这里说点对创造文人树艺术的看法。
文人树是一种具有独特性的艺术形式，既不能单纯模仿自然，又不能闭门造车想当然行事，必须了解中华文化，为表现文人精神而创作。文人树虽不起源于文人画，但发展中受其影响非浅。中国文人画博大精深，今天仍可作为文人树创作借鉴。
那么，如何创作呢7古人告诉我们，应‘’外师造化，中得心源”。“造化”指自然的创造化育，属客观世界;“心源”是艺术家的主观世界。文人树创作就是要继承传统而创新，以自然为依据，通过主观的思想和内心感受，“迁想妙得”，心中产生新的形象，即所谓“意象”。
有了意象，然后以自己独特的方式表现出来，也即是创造出不同于自然，而又能表现儒家文人的文人树艺术。《文心雕龙》曰:“独照之匠，窥意象而运斤。”早在一千五百年前，刘彦和用两句话就把艺术创作的道理说清楚了。2016年夏初稿2018年秋修改(编辑/徐灵)