《天和》，好一个天和的境界！  

  和，和而不同，万物共生之法则；和，和而生新，事物发展之源泉。古贤者日：“和者，天地之所以生成也……举天地之道而美于和。”（董仲舒《春秋繁露》）    粗读《天和》，其和在天。

    选材是天然的。在天然的树材上，丛林偏正相间，有正有奇；山势收放相间，有开有合；结构疏密相间，有详有略；布局虚实相间，有隐有显。这偏与正、收与放、疏与密、虚与实都是春树、枯木、山丘、野草等等差异杂多之间的谐和。没有偏激，更没有极端，是相互包容的协调共生，是相互包容的统一繁荣，是和而不同、和而生新的天然形象。 

   创作是法天的，是人与天和后的以天之象合天之道的“以天合天”。布局造型没有形式的夸张，没有刻意的粉饰，而是气敛神藏，回归自然，追求一种素朴天韵。如丛林与枯木，都没有做成盆景习惯的“古“‘老”形象，树是生气正旺的中年树相，枯木是先将活的树培育出顶枝和侧枝，再做成枯木。

这类形象虽常存于自然之中，平淡无奇，但却大大增强了可比性，使两者的呼应关系更加突出，更让人感悟到在自然（天）的长河中生命的两个板端：生与死不是对立而是谐和的，死是生的同属，生是死的开始。这里的和谐是除去人为后的天之本然，这种本然最形象最深切地诠释出天之谐和的博大与神圣。 

   值得玩味的是，这一切竟是用一个树材来表现的。以一树之本，道天地之和，暗喻和在大道，和为“天地之所以生成“‘万物一也”的“天道”地位。 

   细读《天和》，其和在心。盆景题名“天和”，应是借用《庄子知北游》中“若正汝形，一汝视，天和将至”一句。此句的大意是说：如果排除张扬杂乱的表象，使自己的身心端正于事物的真实，思想集中于事物的本来，天和这种生命元气就会来到你的心中。

显然，作者所表现的“天的谐和”就是作者心中的“天和”，就是作者心中的生命元气。作者创作《天和》，是在释放心中拒绝争斗、浮燥、功利等等张扬纷争的生命表象，追求生命的“天和”，追求生命的本然意义，追求“自我”价值的心愿理想。创作的法天贵真，不加夸张粉饰，都是对天和的追求。  

  盆景中有农舍相依古树。这小小农舍实为“点睛”。它表明作者心中的天和，不仅在天，而且在人。人之和“相依”于天之和，或者，人即是天，天即是人，天人之和同为天和。 

   天举和，人亦和。和，岂独盆景哉！    编辑 徐昱）