宋代文献中出现了多处有关“砚山”、“研山”的记载。如《云林石谱·镇江石》载：“镇江石，崇宁间米元章取小石为砚山，甚奇特。"陶潜《缀耕录》卷六记载：“右图2元代陶潜《缀耕录》中《宝晋斋研山图》此是南唐宝石，“久为吾斋研山，今被道祖易去。”砚山和研山，虽有些微区别，但常常被通用，指具有多数峰壑的、置于几座之上并用于室内观赏的山形供石(图2)。研山，其含义比砚山稍广，包括砚山(山形砚)和峰峦起伏的山形石(不附带砚部)。宋代的喜好研山之风，比南唐时更盛，据蔡条《铁围山丛谈》卷五载：“时东坡公曾作一研山，米老则有二，其一日芙蓉者，颇崛奇。后上亦自为二研山。”文中之“米老’’指米元章，“上”，指宋徽宗。看来，从皇帝到文人皆制作、鉴赏研山。

    6．小三山、不二山
    陶谷《清异录》中有“小三山，一作不二山”一项，其内容如下：
    昊越孙搀监丞佑，富倾霸朝，用千金市得石绿一块，天质嵯峨如山。命匠治为博山香炉，峰尖上作一暗窍出烟，一则聚而且直穗凌空，实美观视，亲友仿之，呼小三山。

    博山香炉为香炉的上部雕刻成山形，在汉代、晋代的帝王与权贵之间多作为装饰物或者陪葬的明器。本文献记载的博山香炉为广义盆景的一种，因与真山相仿而被称为“小三山”与“不二山”。
   
    7．)怪石、异石
    宋代宗室赵希鹪著有《洞天清禄集》，书名中的句广“洞天”是神仙居住天地之意，“清录”是文人的清雅之意，该书成为后世鉴赏家的指南书。著者在该书中对于鉴赏、趣味有关的l2项进行了论辩。《怪石辨》一项专门对怪石的石类、产地、特征、品评和鉴赏进行了记载和论述。其中有“匿石有水自出：绍兴一大夫家有异石起峰，峰之趾有一穴，中有水应潮自生，以水供研滴。嘉定间越师以重价得之。”上文之标题为“怪石有水自出”，文中则把此怪石称作异，石，说明怪石与异石含义相同，这在当时的其他文献中也得到证明。
    
   8．)石供、怪石供黄庭坚在《壶中九华石》的“赖有铜盆修石供，仇池玉色自玲珑”一诗句中出现了“石供”词语。苏东坡曾作《怪石供》和《后怪石供》二文。上述“石供”一词中的“石”为怪石之义，因而，石供与怪石供的含义相同，即是把各种各样的怪石、奇石或置于几座之上，或布置于盆中，供养于佛前或摆于士人书房(图3)。

    9．)谷板
    南宋孟元老在宋南渡之后，通过追忆汴京(今开封)盛事而撰写成了《东京梦华录》一书，其中载日：“七夕，以小板上传土，旋种
粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之谷板。”“京师七夕，以绿豆、小麦于瓷器内浸生芽，以红蓝丝缕束之，谓之种生。”

    当时的谷板是在木板上盛土，种植绿豆、小麦等的小苗模仿林木景色，放置村舍、人物的模型，勾画出一幅田园风光。这种谷板也是独特盆景形式的一种。这种谷板，在我国没有流传开来，但在后来的日本偶尔可见。

   二、维持期的元代山石盆量
    在元代(1206～1368)由于汉族文人地位低下，加之社会处于不安定状况，致使当时的山石盆景不仅没有发展，甚至出现了倒退的现象。作为元代山水盆景的特点即是文人间石玩之风的流行。
   
   1。砚山、研山与岘山
    (1)砚山揭候斯《秋宜集》中有《砚山诗并序》一节，其中有“石出灵壁，其大不盈尺，高半之，中隔绝涧，前后五十五峰，东南有飞磴横出，方平可二寸许，凿以为砚．号日砚山”的记述。文中出现了“砚山’一词。
    (2)研山岑安卿《栲栳山人集》中有僦张秋泉真人所藏研山》诗，诗题中出现了“研山”一词。
    (3)岘山陈赓《字飚集》中有《岘山秋晚图》诗，诗题中出现了“岘山”一词。
   
    通过对上述三文献的分析司知，砚山、研山以及岘山的含义相同，全为文人陈设于书案之上的远山形石。

   2．奇石
  刘因《膏争修拾遗》中有《出香奇石》诗。从诗的内容可知，该奇石的  形态特点与米芾的相石法的“秀”、“漏”、“透”一致，为陈设于文 人书案的近山形石。