庆元府郡圃造园意匠分析

 

3.1空间：多功能空间的兼容

 

侯迺慧[5]认为宋代郡圃中的人文活动包括官吏居家生活、宴客礼贤和纵民游乐三部分，在此基础上可将这3类活动发生的空间概括为自适空间、礼宾空间和众乐空间。

 

自适空间主要供官员自身游赏。庆元府郡圃中的私密空间如桃源洞时期的甬东道院，范成大有《甬东道院午坐》一诗描写在其中小坐的情形。又如新桃源时期的老香堂、生明轩及双桧泉，在《四明续志》的记载中正是太守静坐观月或徘徊休憩的场所。

 

礼宾空间则是官员出于宣化礼教的目的与来往官吏、下属组织进行社会性活动的场所。这些活动包括雅集聚会、军事演练和礼射活动等。庆元府郡圃在桃源洞时期有传觞亭，程覃“凿石轧水为曲池于亭内”[11]，正是举行曲水流觞活动的所在。在新桃源时期，吴潜经常在郡圃中宴请僚属名士，饮酒赋诗。吴潜的词《青玉案·己未三月六日四明窗会客》《满江红·己未四月九日会四明窗》等皆作于此类雅集活动中。按照吴潜诗词记载，新桃源中常常开展雅集活动的景点为老香堂和四明窗两处。老香堂位于郡圃之南，堂北有月地台，面积很大，“可坐三十客”[12]。

 

吴潜常在此举办赏月宴会。四明窗位于郡圃中心，四面通透，也常常举办雅集诗会。此外，宋代郡圃常与教场、射圃相邻，便于犒赏军士或进行射礼。庆元府郡圃与教场、射垛的方位在不同时期虽有所变动，却一直紧密相邻。新桃源时期在郡圃西侧还增加了武器库“武藏”，更加显示出郡圃与军事演练活动的紧密结合（表2）。

 

 

众乐空间则出于与民同乐、教化民众的目的向公众开放。宋代部分郡圃，如福州、广州、成都府、苏州等地皆有在清明前后向公众开放的记载，但庆元府郡圃却未见开放记载。庆元府城中承担与民同乐功能的园林主要是罗城西南部的月湖十洲：“湖山之胜，岂惟当与邦人共之。”可见郡圃并非官员与民同乐场所的唯一选择。与自适空间、礼宾空间相比，纵民游赏的众乐空间并非宋代郡圃的必要空间类型。

 

3.2植物：对古树名木的爱护

 

宋代郡圃中常出现“甘棠”意象。西周政治家召伯曾在甘棠树下听政，百姓在其离开后怀念他的德政而对这株甘棠悉心爱护，不忍砍伐。此后“甘棠”就成为纪念先贤官员的重要意象。“甘棠遗爱”在植物造景中体现为对原有古树名木的保留爱护。新桃源的植物造景在较大程度上保留了桃源洞时期的树木。如苍云堂前的桧林：“前有古桧数本，奇甚……大使丞相既辇石增旧观，择空地以桧补之。”[12]占春亭前的梅林：“亭前旧有数梅，大使丞相增植至百本。”[12]又如双桧泉边的2株古桧：“二桧虬拳古挺，湮没墙隈，不知几年。”[12]

 

保留古木的这种情况在宋代其他郡圃亦十分常见。如南宋饶州郡圃中的蜀锦亭后留存有范仲淹种植的两株海棠，王十朋诗云：“犹余蜀中锦，爱惜此甘棠。”[16]又如历史悠久的兖州郡圃中多有高大乔木，刘攽将其命名为美章园，并一再提醒后人不要伐翳：“良干丰本，受命于天，非人力所能及，戒勿翦伐之。”[17]至于郡圃中的植物种类，庆元府郡圃中的竹、莲、梅、桂、桧等皆是宋代文人推崇的品行高洁之物，它们所蕴含的象征意义与美好的为官品德也是一致的。

 

3.3问名：多样的宦情表达

 

郡圃作为衙署园林，常出现展现官员情怀与抱负的景点问名。南宋庆元郡圃中的这类景名具体包括以下3种情况。

 

1）提炼并展示当地风景名胜。郡圃中常出现以当地风景名胜作为景名的情况，这不仅弘扬了地域特色，也标榜了当地的风景价值。而这种风景价值的发扬光大正是官员治理的结果。庆元府郡圃园名——“桃源洞”和“新桃源”中的“桃源”正是庆元府桃源乡的名字：“郡圃旧总名桃源洞，求其义，桃源鄞乡名也。”[11]新桃源时期又有堂名为四明窗，四明指的是庆元府的名山——四明山。

相传四明山中，上有方石，四面如窗，中通日月星辰之光，此景名为四明石窗，山脉也因此得名四明山。郡圃中的四明窗位于园林中心，玲珑四达，可以四面观景，与四明石窗的意境相通。宋代郡圃常采用类似的命名手法，如建州郡圃中的“幔亭”和“紫霞洲”缩移模拟武陵山“幔亭招宴”之景观；建德府郡圃中的“潇洒园池”“面山阁”“木兰舟”和“潺湲阁”几处景名都来自范仲淹《萧洒桐庐郡十绝》⑤诗中对建德府名景的描述。

 

2）标榜品德。宋代郡圃常以景名标榜为官应有之品德。庆元府桃源洞有“清心堂”，“清心”意为居心清正，清廉自持，远离贪腐。北宋范仲淹在《与中舍二子三监簿四太祝书》中有“自家且一向清心做官，莫营私利”[18]之语。新桃源又有生明轩，除了有“四月哉生明”——可以观赏新月的意思之外，还有“公生明”的含义。《荀子·不苟》云“公生明，偏生暗”[19]，即公正便能明察事理，后常以“公生明”三字作为官场箴规。

 

3）夸耀政绩。一些郡圃中的景名是为了夸耀官员的政绩，这种夸耀往往借助一些特有的意象来实现。“道院”是宋代郡圃中最为重要的一类意象。这里的“道院”并非道士居所，最初是文人对地方的一种谚称，表示一地民风淳朴，公务清简，如同道院一般。至南宋时期，道院逐渐演变为衙署中的建筑实体，其问名沿袭了通过比喻政务清简来夸耀官员治理之功的含义。庆元府郡圃在桃源洞时期的“甬东道院”就属于此类景名。其他宋代郡圃中的相似景名如建康府郡圃的“青溪道院”、扬州的“淮南道院”以及忠州的“巴东道院”等。这种地理方位加“道院”的景点命名方式成为南宋郡圃的特色之一。

除了“道院”之外，祥瑞也是宋代官员在郡圃中夸耀政绩的常见意象。由于帝王的默许和鼓励，宋人将祥瑞与帝王德行联系在一起，认为如果统治者施行德政，上天就会降临祥瑞，反之亦然。在地方统治中，地方官员的统治也常被认为与祥瑞灾异密切相关。杨晓红[20]将宋代祥瑞分为图腾、珍禽怪兽、奇花异石、天象、石中书和木中书（实际多为伪造）5类。其中第一类和第五类祥瑞专属于帝王，与地方官德行挂钩的多为奇花异石和预示好运的天象。程覃在庆元府郡圃中营建的“双瑞楼”，正是得名于地方出现的祥瑞。

方志记载当时庆元府有农民以一干生两穗的粟米进献太守，“因田夫以骈干之粟来献而名”[11]，这种粟米被称为“嘉禾”，具有丰收的象征，程覃以此命名双瑞楼来夸耀自己的德政。这种祥瑞意象在宋代郡圃中十分常见，相应的景名多含“瑞”字，如“双瑞”“瑞莲”“丰瑞”“瑞麦”“瑞芝”和“瑞露”等。此外，程覃营建的“春风堂”，以“春风”之名比喻天子的恩泽，也属于夸耀政绩的一种方式。而桃源洞时期夸耀政绩类的景名远多于新桃源时期，也证实了程覃较之吴潜更为积极直白的从仕决心。

 

4结语

 

由于官员任期短暂，南宋庆元府郡圃景象随着官员变动及时代审美变迁而不断变化，并由程覃和吴潜两人主导而分为桃源洞和新桃源2个时期。两人文化水平及政治际遇的区别导致桃源洞的造园立意趋于对宦途的积极进取，而新桃源则偏向隐逸精致。而园中曲池向方池的转变则是时代审美变化的体现。

 

不同时期的郡圃景象虽审美不同，但其意匠皆无法脱离宦情影响。宋代郡圃之所以区别于私家园林正是因为其体现了官员于仕途中的志趣、意愿和心情。地方官员担任社会教化主导者的身份，故而庆元府郡圃兼容了官员自身游赏的自适空间和进行社会教化群体活动的礼宾空间。2个时期的郡圃皆有用于雅集礼宾的场所，且紧邻进行军事演练和射礼的教场和射圃。

 

庆元府郡圃未见当时部分郡圃向公众开放的众乐空间，可见纵民游赏并非南宋郡圃的必备功能。郡圃植物造景崇尚“甘棠遗爱”，对前人留下的植物多加保留，以纪念前人政绩。植物种类则偏好于宋代文人推崇的竹、梅、荷等品格高洁的植物。郡圃景点命名亦具有多样的宦情表达：以“桃源”“四明”等景名提炼并展示当地风景名胜，以“清心”“春风”“生明”等标榜天子和官员的品德，又以“道院”表示政清人和，以“双瑞”表示天降祥瑞来夸耀自身政绩。

 

本研究对庆元府郡圃的复原主要依据方志图文与子城尺度的考古发现。因为缺乏郡圃范围内的考古资料，并不能保证完全精确。尽管如此，本研究仍为宋代衙署园林的研究提供了一个案例，揭示了文人官员对郡圃在空间营造、植物造景与景点问名方面的偏好。