编者按：从本期开始，“盆景教室”栏目将连续摘录由中国农业大学观赏园艺与园林系教授李树华先生撰著、中国林业出版社出版的《中国盆景文盆景艺术的发展史，以期使盆景初学者在概念上对盆景艺术的发展历程有一个直观的认识。

究与考证，以检验各个学说的正确与否。

(1)清初刘銮学说
清代初期刘銮著《五石瓠》记载：“今人以盆盎问树石为玩，长者屈而短之，大者削而约之，或肤寸而结实，或咫尺蓄虫鱼，概称盆景。想亦始自平泉艮岳矣。，’平泉为唐代宰相李德裕(787～8491在洛阳城南建造的大花园；艮岳为北宋皇帝宋徽宗(1082～1135、在开封建造的御花园。刘銮认为，盆景出现于平泉与艮岳的同时代，即唐宋两代。但仁唐宋两代之前，我围的盆景已经出现。

(2)民国夏诒彬学说

夏诒彬于1931年编辑出版了《花卉盆栽法》。该书的第一章《总论》中的第_二节《盆栽之沿革》中记载：“盆栽往往以石配景，奇岩怪石之爱玩，始于宋时。”毫无疑问，宋代之前我国盆景已经出现。

(3)崔友文学说
崔友文于1961年行香港出版了《中国盆景及其栽培》．书。其中的《中国盆景发展略史》中记载道：“中国盆栽，据文字记载，晋朝(陶渊明)栽培菊花、芍药已盛，盆栽的开始或即起于此时。[2]’，文中大意为：高土陶渊明辞官隐居，栽培菊花、芍药，开始培育盆栽。
对于该文献有两点值得怀疑：①上文中的“据文字记载”处并没有注明参考文献的出处，无法进行再次考证；②笔者曾查阅了晋代陶渊明的所有诗、文，未能发现“盆栽”一词以及培育盆栽的记述。此外，日本的盆景史研究者丸岛秀夫博士也进行了与笔者同样的工作，结果也与笔者一一样。因此，可以断定，崔友文的观点难以成立。

(4)(日)岩佐亮二学说
隋炀帝杨广(580～618)继位后，在穷奢极侈地营建宫苑的同时，还十分爱好佳木芳草。在其《宴东堂诗》中有“海榴舒欲尽，山樱开未飞，……风花意无极，芳树晓禽归”之句。据日本园艺史研究者岩佐亮二博士考证，诗中的“海榴”又作“海石榴”，是指经海上(日本或朝鲜半岛)传来的山茶花(camelliasp．)；山茶花属亚热带常绿花木，不甚耐寒，诗中的山茶花能，早春在长安今西安市)正常开花，由此町以断定此山茶花为室内盆栽。

“海榴”确实为山茶花，这在后世的文献中也得到了证明。《本草纲日·【』』茶》记载：“时珍日：海榴茶花，蒂青。”同时，自汉代始，我国开始研究花木的室内栽培和温室栽培，至隋代时进一步发展。所以，岩佐亮二的推断可以说是正确的。但此盆栽“海榴”，不能作为盆景起源的根据，因为在此之前，我国盆景业已出现。

(5)徐晓白学说
徐晓白根据汉代的十二峰砚山、河北望都东汉墓壁画的盆栽植物模样以及晋代的假山，提出了以下的观点：①汉、晋时代已经为盆景的形成和起源奠定了文化基础和技术基础=墨汉、晋时代的绘画和文献资科．墨有出土文物为该学说提供了可重的根据。

笔者的观点与上述直摹本一致。

(6)贾祥云等学说1986年4月．之一东省临朐海浮山前山坳发i=：而古墓，墓四壁有彩色壁画：萁一壁画内有描绘主人欣赏盆景场面：在～浅盆内，摆放着玲蕞秀专的山石，主人正在欣赏芒．如痴如醉，栩栩如生。此夕．二东青州发掘了一座北齐武平三车的画像石刻墓，出土了兀专画像石刻，其中的一方为“妥易商谈图”(图1)，描绘了主人与罗马商人进行贸易商谈时互赠一品的场面。在罗马商人的身旁，站着的随从双手托一浅盆，盆中放置一块高19厘米，下宽16厘米的青州怪石。该怪石山峰兀起，重峦叠峰，玲珑奇秀。

    贾祥云等仅根据以上两座古墓的彩色壁画与画像石刻中描绘的盆山便得出：我国盆景早在北齐时代已经形成的结论同。上记两资料是研究我国早期盆景发展概况的珍贵资料，但并不是盆景最初起源的证据。
   
    彭春生等学说
    彭春生等认为：“盆景起始于7000年前的新石器时期，物证是浙江余姚河姆渡考古，陶片绘有盆栽万年青图案。”
    该学说的成立与否，直接关系到我国盆景起源年代，也是世界盆景起源年代是含应向前追溯近5000年的问题，同时，还涉及到我国盆景学术领域研究水平的问题，应当谨慎推论。
   
    笔者对该学说存有三点质疑：①在新石器时代的河姆渡文化时期(约6：360～5．360年前)，正处于先民对植物的原始崇拜和对食用植物的初期饮赏时期，尚不存在产生和欣赏盆栽的文化基础和技术基础，即不存在产生盆栽的“土壤”。②如果盆栽在五六千年前的新石器时代的河姆渡文化时期业已存在，此时期起到汉代公元前206～公元220)为止的四五千年间的考古成果中，肯定会有与盆景有关的文物或者绘画资料出土，但结果相反，在此期间众多的考古成果中，与盆景有关的文物和绘画资料毫无发现。⑧最关键的是该陶片上刻画的图案是否为盆栽万年青(图2)。
   
    在石器时代，先民们对食用植物最初爱好的表现是把可食用植物的茎、叶、果实部分或者全株之纹样刻画于陶器上，作为原始崇拜的对象。据考古工作者考证，该陶片是“在一方形框上，阴刻似五叶组成的栽培植物，五叶中一叶居中直立向上，另外四叶分于两侧互相对称。五片叶子粗壮有力，生意盎然。残高18厘米、宽19．5厘米、厚5．7厘米。”五叶纹，在长框中画上五叶，居中一叶挺立向上，两侧四叶双双相对，画面粗犷奔放，展现出有郁郁葱葱的艺术意境”。11]因此，从考古工作者的原始记载中难以得出该陶片上刻画的图案是盆栽万年青的结论。
   
    考古发掘证明，新石器时代很多地区生产以农业为主。新石器时代各时期陶器图案可以归纳为几何形、植物、动物和人物纹样四类。其中以几何纹样最为普遍，植物、动物纹样次之，人物纹样最少。当时的陶工喜欢将各种植物形象描绘到陶器上作为装饰。在彩陶上画的植物图案有夸张的表现，这些植物的形象，有些像稻麦粒，有些像叶子，也有些像花瓣。[12]

    笔者认为，该陶片上所刻画的图案不是盆栽万年青，而是一种作为原始崇拜物的在长方形框上阴刻植物的五叶纹，长方形框相当于圣坛，五叶纹为崇拜的对象。

    汉代以前(～220)，由于人们的认识能力水平不高，自然事物与自然现象被神格化而受崇拜；同时，人们把思想、感情、意志寄托于林木。另外，先民们在崇拜神树类时一般把神树固定或者栽植于用土、石等建成的圣坛之上述陶片上刻画的图案有可能是早期圣坛上摆饰的被神格化的植物形象。
   
    我国出土的6000年前的大汶口文化时期的陶尊外表刻有树木纹样，下部不是盆钵而是圣坛。外国的情况也与我国相似。例如，Sailchi是印度保留至今的2000年之前的最古的佛塔，塔内有多幅酷似盆栽树木模样的浮雕ll 4l，但这些并非树木盆景，其上部为圣树，下部为宝座。日本也有类似圣树的神篱。
   
    综上所述，关于中国盆景起源的诸多学说，多是根据考古发现的实物与绘画资料提出的。作为个人观点，笔者认为，其中的一部分是不妥当或者错误的。另外，一部分学说没有一个从文化系统或者思想体系的角度出发来研究盆景的起源问题，缺少可信性与说服力。所以，从文化、思想与技术体系的角度出发，探讨中国盆景的起源问题是十分必要的，也是惟一可行的。■