人类社会是自然界的一部份，人和大自然是永恒的互动关系：从我们一出生的那一刻，即和自然离不开关系，渐近的开始产生了外在感观的接触与内在心灵的悸动。由于每种植物都有其不同的面貌与变化，从其生长的过程中，了解到时间与生命的重要：更因观看植物的时序差异之变化，而深刻的认识到人与生物同样都是生活在宇宙间的一部分。

在接近自然物观看其造物间细微的些许变化后，可以体会到在树木的生命中无数的演变与成长，就如同人类被造物者赋予生命般。但是生物间的树木成长是寂静无声的，只是用外貌的变化来呈现生长的过程，默默地承受自己与外力环境间的挑战而蔓延生长。

 

艺术家才是盆景创造的主因，摹仿是学习的基础，是人类生来就有的自然倾向，爱好节奏和谐之类美的形式也是人类生来就有的倾向，艺术的功用原在于弥补自然的缺陷，现代绘画之父塞尚告诉佐拉说“我本来也想临摹自然，但终于做不到，我不能再造太阳，但是我能表现太阳，这对于我也就行了”。借着想象和情感对自然事物重新加以组织、整理和融会贯通，使所得的艺术作品自成一种完整的有机体。因此，盆景艺术作品虽是自然的再造，但所表现出的是艺术家的理想、性格和创造力。

 

树性之美

 

树性可分为单一树种外在的特怔和单一树种拟人化后心灵的感受。如柏树的外在特征是常绿乔木或灌木，高达12公尺：树皮纵裂成条片状脱落。侧枝密生，叶变直对生，有针叶或鳞片叶：花绿趣{尊性，雌雄同株，球花单生，枝灏豫澡，有i鳞4对：未熟时肉质性，成熟后木质化。拟人化后心灵的感受如：“论语·子罕日：岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是中国人经常引用的人生格言：在冰雪严寒的恶劣环境中，才知道松树柏树不凋谢，才能真正显示出具有韧性精神的意志崇高。李泽厚对这句名言的阐述是：

 

以自然景物喻人事品德，乃充满情感特征的诗意语言（审美），此中国文字乃及文化特征之一，亦模拟联想之具体应用……在这里，非苦难（岁寒）本身而是抵御和战胜苦难，才有此欢乐颂。这正是中国乐感文化不同于俄罗斯“苦难即得救，即欢娱”之所在。康德有所谓“道德的象征”，中国以松柏象征喻韧性精神，以肯定的情感态度来激励人们，并由此进入更深一层的超道德的审美的“本体”境界，即对本其存有的情感把握：人与以松柏为代表的宇宙自然融合为一。

 

这也就不难理解，为什么在山东曲阜的孔子故里，千百年来，要遍种松柏，至今古柏森森，高大耸立，迎面相对，令人自然而然地生出一份敬仰和崇高之情。

 

榕树最大的特色就足它长长的气根，气根是在潮湿高温环境下生长的热带植物所发展出的一种应变措施。此类植物是靠气根在空气中吸收水气，所以越潮湿气根越茂密。榕树枝干垂下一条条气根，有的悬挂半空，吸收空气中的水分：有的下垂到地并入土，跟正常的根一样吸收土壤里的水分和养料。榕树的无数气根给母树提供养料和水分，使它生长繁荣茂盛，寿命长，所以人们也称榕树为“不死树”。榕树就是这样，根支撑着枝，枝又生出根，年数久了，一株树看上去就像一片树林。还有的榕树树冠特别大，可以覆盖15亩左右的土地，有一个半球场那么大。

 

榕树根基牢固，堂堂正正：它经风历雨，耐早耐寒：它独树成林，包容博大；它不以花香招蜂引蝶，不以果实谄媚诱人：它根系发达，善于吸收水分营养壮大自己：它遮阳蔽日，把荫凉奉献给人间。环境引响树形相同的植物在不同的环境，形成的树形是不同的，不同的植物在相同的环境，形成的树形也是不同的。分析台湾高山所见到的森林界线样区调查资料（包括不同样区之植物形相与环境因子），可推测影响森林乔木林发育的因素为地形坡度与土壤含石率，高山峰顶地形陡峻，岩石裸露，物理性的风化盛行，岩屑与石砾推积成棱峰或坡面，少有土壤可供树木成长，乔木也难以成形，而矮盘灌丛的树形则是风的雕塑效应。

 

玉山圆柏乔木林之分布边缘遇到陡峭山坡后，玉山圆柏的树型就有缩小趋势，有些以矮小灌木之姿态出现，在高山森林界线附近，玉山圆柏的海拔分布通常在高山棱脊之最上侧，由于生育地之温度低，风力强，冬季有积雪，属极端环境，故其树形低矮，枝干盘缠贴地，整体高度不超过二公尺，在山巅冲风之处，甚至只有二三十公分高，但玉山圆柏具有改变体型之能力，如生长在局部高山地形环境较为优良之山腹或谷地，则可发育为直立之大乔木针叶林，玉山圆柏可长成灌木或乔木，可见形态与生态环境有密切关系。