松树雄浑劲健、高古清奇、飘逸秀拷、挺拔伟岸的品格，受到历代人的推柰；历代文人品松、诗入吟松、画家写松，松在国人的糟神文化领域有潴强大的影响力。松树有如同龙爪抓地般的盘根，有苍劲古朴、雄伟大气的主干，有凌霜傲雪的刚枝，有异于其它树叶的韧针，是制作盆银的极佳素材，深受盆银人的垂街，玩家也越来越多，因而成为制作盆景的当家品种之一。
笔者参观过西安的唐苑、苏州的遂苑、武汉的山茅草堂等盆景园，家家不乏好松。值得注意的是，各地盆带制作者都依裾本区域的历史和文化渊源、地方特色等，逐步摸索发展具有地方特荆色的松树盆景风格，比如广东的韩学年大师把书法狂草的理念溶入松树的造型中，如临生宣狼奄，笔下惊岩古藤，盘拏化龙，令人拍案叫绝；安撇的樊顺利大师，造松工法精深，艺道入微、成松在胸、形神兼备，佳作耐人精琢细品；浙江王海平，选材孤高挺拔，古意盎然，其松髙干抛枝，势如羽僻拖刀，有凜凜难犯之势，作品超凡脱俗，松味十足……荆楚大地，爱松造松的人也比比皆是。
荆楚系南北交汇之地，各种风格流派在此交流碰撞，楚国舂秋泱泱八百年，傅大稍深。历史的显赫，今日之辉煌，集众家百艺，每一种艺术门类都跟随荆楚时代的节拍，带有荆楚文明的烙印。因此，在中国盆聚众多的松树风格形成过程中，不能没有荆楚松树风格的地位；荆楚当下的爱松人，应以此为已任，借鉴国内外先进的造松理论和技艺，逐渐摸索、总结、创新出荆楚松树盆条特色。
“荆有长松、文梓、根、楠、豫章，宋无长木，此扰饰绣之与短褐也、”(墨子·公输)，“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”(屈原·九歌).,荆楚大地，自古松林繁茂，笔者生于斯、长于斯，开门见山，抬头见松，少时与山松相处，一生与青松相伴，朝饮松露，夕赏松影，风听松涛，雪看松骨。家有东林和南山，都是原始的松林;同宜昌交界的盘古村路边，曾有一棵五人合抱的大松树，回家每每见此松苍劲伟岸，有君临天下之气慨，令人震撼。可惜在上世纪之末，树下开了一家餐馆，此松毁于烟熏火燎。“久知图画非凡事，到处云山是我师”(元·赵孟口《苍林叠山图》)。师造化、师自然，荆山宝地得天独厚地松资源是荆楚人制作独特风格松树盆景的自然基础。
“在人类历史上，绘画始终是随着社会的发展而发展的，整个社会的发展，推动和决定着绘画发展的总趋势，这是绘画发展的一条客观规律此外，绘画还有它自身的传统，有他发展的历史继承性，这就是绘画发展的自身规律。”(周积寅《中国画论·继承篇》)因此，继承荆楚的文化传统，以荆楚传统的艺术美学原则为基础，汲取精华，古为今用，是我们形成荆楚松树盆景独特风格的着重点。研究、总结荆楚文化，笔者在众多的文化特征中，归纳出“追新逐奇”、“兼收并蓄”、“宕势飞扬傲骨亮架”三个重要法则。
首说‘，追新逐奇”。“诙诡话怪”((庄子·齐物论》)、‘’惊采绝艳”(《文心雕龙·辨骚》)是楚艺术的主流风格，一是新，二是奇，新得不可思议，奇得殊难言传，让人为之惊叹。笔者在多年的松树盆景造型过程中，也在不断地思考和探索，并深入浅出地对这些规律进行理解和运用，最后得出这样一些体会:松树的根千靠选，枝叶靠育，因为根干大多是天生的，只能靠慈眼选材，枝叶是后天的，要用造型的章法、技能造就。
当然，这个结论是相对的，不排除有后期对松根、干改造成功的范例。松自身的规律是枝老必垂，顶老必圆，这种自然规律必须遵循;再就是盘根必抓地，立千必顺势。实际操作中，首先选桩，干要苍劲，有变化、有节奏，要弯而不俗，直而不呆、高而不险，变则顺势，<楚辞·大招》所述“小腰秀颈”，将楚人审美中的曲线美，反映到造型样式上，给人一种灵巧、生动的视觉效果。
再论“兼收并蓄i7C,.".O荆楚由于自身的位皿，容易受到南北的影响，这其中既有艺术精华，也有庸俗糟粕。如前所述，国内一批松树盆景制作者的作品风格高古清奇，古意、画意兼备，可为盆景成景所借鉴。近代美学大师宗白华指出:“中国画是以线条构成为主要表现形式，而西画是以团块结构为主要表现形式”充斥着盆景界的日本松树盆景，全树只有几处绿色团块，叠翠臃肿、干枝全藏，显得呆板滞拙，奄无松味可言。日本松其实与我们的盆景风格是截然不同的，并不符合我国的审美传统；国内各地虽有众多盆景爱好者審欢日本松树，但由于历史底蕴、文化传统的因柰，也不能一概照搬，学习方法上也只能用素描的形式，而不能用照相Ｓ印的形式；能动地取舍、去芜存精才是形成地方特色松树盆景风格的前提。
接着说＂宕势飞扬、傲骨亮架”。构架是造型十分关铤的一环，它是考核作者章法和意境高下的，必须认真牮握，“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤鸟飞腾兮，继之以日月”（屈原《离臉》），楚人的意境是狂放的、潇洒的、不羁的，可以“驾飞龙＂、＂杂瑶象＂、＂扬云霓鸣玉鸾＂，营造荆楚松树盆景中这些特点必须得到体现。
首先处理主枝下垂，必须宕势苍劲有力，节奏鲜明，气韵飞扬，动感强烈。上行枝如鹿角，下垂枝如＊爪，布枝要有成松在胸，长短有别，粗细有分，疏密有序，枝枝变化，相互照应；针叶要短、要稀、要韧，要显露枝杈骨架，亮出动势架构，通过这些架构布势，“将图写现实形态的‘真’，转移到以气韵、笔墨求物象精神的‘真’”（罗一平《造化与心源》）所以，荆楚风格要表现的气韵和精神，就是要用松苍健、傲骨、恢宏的气质来表现荆楚人“荜路蓝缕，以启山林的精神。
“松最易工致，录难士气”(元·倪赞《云林画讲》)。文中的“工致”即匠气，’‘士气”是指当时读书人的气概，“工致”和“士气”是对立的两个侧面，这里笔者把“士气”推理为气韵、传神、节奏三个美学理论。气韵、传神、节奏是三位一体的的总成，它们相互关联，又各有侧重，气韵主要侧重物象的动势，传神主要侧重对象的精神层面，节奏则侧重事物的韵律变化。
当造型有变化时，节奏把三者进行有机的整合，把抽象的势和神组合为一种最易被接受的律动，从而化为一种神奇的灵动和情感。松树造型如果能将气韵、传神、节奏融于一树，像苏轼评介王维的那样“诗中有画、画中有诗”，那么荆楚松树盆景的风格就具备雏形了—这正是荆楚造松人孜孜以求的梦想。笔者也心怀荆楚松梦而上下求索，遍觅奇松自建了“百松园”，经过十多年的努力，已是小有成就。百松园内，松骨挺傲，松风如云，这些松树盆景，或以苍健、傲骨、恢宏的气质来表现荆楚人锐意进取的精神，或歌颂荆楚传统文化风采，或展示荆楚大地山河壮丽、人杰地灵。
老骥伏橱，志在千里。笔者在探索荆楚松文化、推动荆楚松盆景地方特色形成的同时，也期望广大荆楚盆景人合力完善荆楚松树盆景的理论、制作技艺，积极推广荆楚地方文化，最终在国内盆景界形成风格独特、特色鲜明的荆楚松盆景。
造松老人感怀之作，文字未免有谬误之处，敬请雅正。