试论中国盆景方法-形兼神(一) - PenJing8
试论中国盆景方法-形兼神(一)
2017-10-07 11:22:28  浏览:32
 试论中国盆景方法<三>
 
 
形兼神(一)
        苏轼有诗:论画以形似,见与儿童邻。这句很直白,我就不解释了。他还有一句“平生好诗仍好画,书墙宛壁长遭骂。”很有意思,以东坡居士这样的人物,书文诗画都能称绝的,在墙上题诗画还招人漫骂。大家在气象,名家在精神,骨性天成,各行其是。上节末讲了“得意忘形”的道理,这节再来谈谈何谓“形神兼备”。
 
试论中国盆景章法
 
盆景艺术应该是中国的起源。这一点,在“数典忘祖”的网络时代所谓精英也不可否认。吾国盆景的源流,当是发端于先秦,启萌于秦汉,发展于晋隋,兴盛于唐宋,完备于元明,分流于清民。(具体可参考《盆景发展史》)。古往今来,艺者众多。不同大家又会形成不同的流派和风格,就算同一大师的作品也会有不同树种和造型,即所谓前手后手亦不相师。更有许多国外高手参与到这一艺术形式中来,这样,当今盆景艺术这个异彩纷呈,百花争艳的艺苑,便气象万千,令人眼花缭乱,目不暇接。
 
        众多的观赏者和初学者在这满目珠玉,好似魔术万花筒般的盆景艺术面前,就好像看江湖卖解一般,外行只好看看热闹;内行就能看出许多门道。而一但抓住要领,登堂入室,便会神清志醒,一目了然。中国盆景的艺术美表现在很多方面,但我们在欣赏中只要抓住“形”和“神”这两个字,其他方面就可迎刃而解了。古人把形称为形质,神称为性情。具体一点说,形是指外在形状,凡是盆中可见的东西,如树石姿态,枝法结构,布局方法与树种特征等在在皆是。
        
        神是指盆景的内在的精神,它能透露了制作者的修养个性与制作时的思想情感。形表现出盆艺者的制作技巧,含蕴着盆艺者融入盆景中的精神,古人所谓“妙在性情,能在形质”,是说一件好的作品,其形与神必定巧妙地交融在一起,泯其形迹,方能表现出感人的魅力,(形成空杯子)从而引起观者的共鸣(注满茶水)。
        
        
      我这里将“物,意,形,神,气,势”六个字拆开来讲,读者切切不要以为它们是各自独立的。在艺术审美中这六点只是一个事物的几个方面,而且这几个方面还互相含蕴,息息相关。物在而意备,得意而忘形,形俱而神生,神完而气足,气致而势成,知势而应物。
 
 
        把物和形区分一下,以免混淆。物是艺术描写的对象,解析为艺术作品中的构成元素。在词章则为文字;在书法则为笔画;在绘画则为彩墨;在音乐则为符节;在围棋则为枰与子;在盆景则为几,盆,水,土,石,树,苔。形是艺术品表现的内容,解析为艺术作品中的有机组合。在词章则为文字排列的段落;在书法则为笔画间架的结体;在绘画则为彩墨构造的形象;在音乐则为符节形成的韵律;在围棋则为黑白子布下的棋势;在盆景则为几形,盆相,水光,土质,石理,树姿,苔色展示的形态。
 
       文有波澜起伏,书有横斜疏密,画有浓淡轻重,乐有喜怒哀忧,棋有动静强弱,盆景则兼而有之。然同样的树石,不同人做出来形状各异。就象人均有五官,但因形态部位的细微差别,而各有面貌。同是岭南,孔泰初大树枝法刚劲虬曲,莫眠府则结构疏朗野趣,素仁清简高致。总之,结构向背开合,照顾呼应,与疏密相间,务求变化,以尽灵活之趣。所谓疏处可以跑马,密处不使透风,错落如扶老携幼,参差若楼观飞惊,如此造型方显精神。盆景作品,功成之日,题名置几,可观赏者第一眼的印象,来自整盆的章法结构。章法在于枝与枝、枝与杆、杆与盆中土石留白之间的安排,轻重缓急,上呼下应,左右构牵,前后顾嘱,八方四面,均须照应。同时,枝与枝之间虚实应用,与绘画上分间布白的道理相通,尤需注意。大致直杆斜杆曲杆卧杆较平正,临水悬崖倒挂章法则趋险奇。
 
    须知奇正之变,方可握胜败之机。兵法云:奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!奇正可以演绎为盆景造型中的疏密,虚实,轻重,曲直等手段。我们学盆景,初上手时以平正为好。既能平正,复追险绝;既能险绝,复归平正。能繁到能简,能简再到能繁。这是一个上升螺旋线型的渐变过程。随着奇正手法的变化轮转,咱们做盆景的手段也不停的提高,作品越来越有涵义和神韵,最后达到不拘一法,信手拈来的境界。
试论中国盆景章法
 
  做山水盆景的必定有主峰,为诸峰所拱向;作树木盆景的必定有主枝,为他枝所拱向。主枝有差池,则其余枝条都别扭,故盆艺高手们都非常重视这个主枝。为一盆之精神,整树之纲领。
 
      山水之主峰,树木之主枝是领兵之大将,令旗所指,众兵皆向。绝无相悖之枝。我曾经见过,大枝与树势相左,枝型与枝型相背,野趣杂木雪松似的雪压枝,虬龙奋起的树强作死曲倒挂,就像幼稚园小班的娃娃,哇哇哭闹,不肯听从老师的调度。令人可笑之余,实觉无奈也甚。
     须知力学的原理是一定的。我们常说自然是我师,可知自然的规则是不可违背的。高于自然不是叫你违背自然。植物的姿态和动势与其他动物及人类用力的原理是一样的,不然不足以论姿态和动势。盆景树相有壮瘦大小,小如微盆,瘦如文人,大如庭间,壮如狮式,一干及多干,皆应该有相避相形、相呼相应之妙。盆景作品,往往不能由意义毫不相关的树石所构成,它必定像有组织有内容的一篇文章,即使是苔土及用盆,也有特定意义。所以石与山,树与枝在内容与形式上都有内在的不可分割的联系。
 
   那就是体现在盆景造形里面的气脉。形神兼备的要点就在气脉。气脉通畅自然会有神气聚生。气脉是树石间的映带呼应关系。盆景树石当如书法,所谓笔断意连,行气贯穿。也就是说布局一气呵成,枝枝石石首尾相应,血脉畅通,行乎其所不得不行,止乎其所不得不止,中国盆景的树石布局间行气与文章之行文相仿佛,有起承转合,有委婉顿挫,迅疾如瀑布急湍,流畅如行云流水。行气亦需有变化,枝脉有疾有徐,有张有驰,有起有伏,乃得灵动。体现第一节内容所言之线性的节奏和韵律。
 
   如昔怀素草书疾则如惊雷激电,缓则如夏云出岫,行气之美,具现眼前;  如浔江琵琶女曲调,大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。 间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。 冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。 别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。 曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。 东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。 东西无言,江心月白。
 
此时无声胜有声,此处颇得老子大音希声,大象无形之趣。无声之乐是为“神”。千江有水千江月,万里无云万里天。江月何处?但千江月照,唯此一轮。都是天上月于江中的投影。有水皆可映月,完形尽可生神。荀子曰:形具而神生。   
 
   篇幅有限  未完待续