人天整体观

 

2.1内涵是“人天相通”

 

“天人合一”思想源自中华文明悠久独特的内省文化。在《国语·楚语》的描述中，其初始的第一阶段是在“三皇”之“古者民神不杂”时期的“与神交通”，那时民是民，神是神，具有通灵智能的部落圣者才可以行巫祝“人神沟通”之事，达到“神降而嘉生”；第二阶段是在“五帝”之“九黎乱德”时期的“绝天地通”，因为“民神相杂”“家为巫室”，结果是“嘉生不降，无物以享”；第三阶段是“三苗复九黎之德”时期的“人天复通”，即“尧复育重、黎之后，不亡旧者，使复典之”，这时再次的“民神不杂”，至夏商时代“世叙天地”[22]，这些专事“人天沟通”者具有当时一般民众所没有的超常能力，所以也被称作圣人。

 

由于先民的思维朴素纯净，初期的“人天相通”活动可以在任何时间地点的入静状态即可实现；后来原始文明发展了，社会关系变得不那么单纯了，人们需要有山岳灵台等特殊场所条件，并演化有族人礼仪配合，才能实现通灵祭祀；再往后，随着文明愈发复杂，即使具备了名山高台等必备的硬件和繁复完善的仪式等软件条件，也未必能够实现真正的通灵，而演变成五岳峰巅上，君权神授的祭祀仪式，最后变成了今天表演的礼仪。由此可见，不论是“风景”还是“园林”，诞生的早期都受到了“人天相通”思想和行为的深刻影响。

 

2.2外延是“天人感应”

 

从少数部落首领的“圣天相通”，到大众普遍的“巫天不通”，到通灵分工后专职的“人天相通”，再到百官专长、百家争鸣的“人天相通”时代，内在的通天通灵功能，逐步扩展到外在的天人比喻、山水比德、万物比附等各种天人关系。春秋时期管子提出“人与天调，天人和美”[23]；老庄思想提出“天地与我并生，万物与我为一”[24]；孔子君子比德思想提出“仁者乐山，智者乐水”[25]；汉代董仲舒提出“天人感应”；北宋张载最早明确提出“天人合一”词汇；张载在《正儒家蒙·东铭》中说：“儒者则因明至诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。[26]”因此，古代中国逐渐形成了完整的“天人合一”观念。在数千年漫长的过程中，“天人合一”思想形成的每个阶段都对风景园林产生了广泛的影响。欲实现“天人合一”的理想状态，古人摆脱红尘，筚路蓝缕，以启山林，艰苦修行。

 

山水承载着修行，修行重塑了风景。悠久的名山风景区承载着中国传统文化中的儒家、释家、道家、医家、武家和民间诸学派“人天相通”的修行实践；远古时期“人天沟通”许多遗痕，都沉淀成为今天的风景园林遗产。包括天下名山风景之五岳(东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山和北岳恒山)和五镇(东镇沂山、南镇会稽山、中镇霍山、西镇吴山和北镇医巫闾山)，都成为帝王祭祀的名山；具有通灵性质的名山风景区(比如典型的佛教名山之五台山、峨眉山、九华山和普陀山等，以及道教名山之齐云山、青城山、龙虎山和武当山等)，形成了中华山水文化中“天下名山僧占多”的格局，并且大都演化成今天的国家级风景名胜区。

还有很多古代地方的名山演变成了今天的省级风景名胜区。除了风景区之外，传统的北京明清皇家园林，如天坛、地坛、日坛、月坛、山川坛、先农坛等坛庙类园林，也都是古代尚处于没有宗派色彩的早期“人天沟通”遗痕，各类园林寺观也都是人天沟通的场所。

 

2.3人与自然和社会的整体性

 

“天人合一”中的“天指自然界与社会，人指人类自身”[27]111。人与大自然同源同构，从混元一气演化而来，宇宙万物具有整体性。“天人合一”的思想源于上古时代。《易传·乾卦》：“夫大人者，与天地合其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶；先天而天弗违，后天而逢天时。”天地是一阴阳一太极，人身也是一阴阳一太极，古人认为，人生活在天地之间，与天地自然彼此形成一个天人相通、以五脏为核心的有机整体。

 

从科学的角度看，自然界创造了人，又为人类提供了物质保障和精神活动的对象，人也在创造自然界。人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体。“自然界通过人类精神确证它的客观性，而人的精神则通过自然界确证自己的客观性”[27]117。从社会学的角度看，人创造了社会，社会也创造了人。人体的自然存在是在人的意识支配下的自然存在，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程。随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会。物质世界与精神世界的形神合一，宇宙自然、人类社会、个体生命的内在一致性，就是古代中国人“天人合一”的认识基础，奠定了风景园林“虽由人作，宛自天开”的原则，从立意到施工，始终追求自然环境与人工建设的和谐统一。

 

古人重视人天和美的共生关系，各家学派都选择在风水宝地的环境中构建修行道场，在元气淋漓的山水中修炼身心：儒家视之为“修身治学”的要旨，形成了广布名山的风景书院；道家以之为“长生久视”的秘诀，形成了众多神山仙境；佛家视之为“成佛作祖”之通衢，形成了诸多佛教名山；医家将其奉为“祛病延年”的无上妙法，留下了仙人采药的中医宝库。

人类是大自然之子，大自然给人类以灵感，人类以大自然的特质作为自己行为品性的对标，形成了君子比德思想。各家的修行共同构成了中国名山风景区中“人天和美”的人文景观。除了自然界之外，人类社会是人的生活环境之“天”，在传统的文人山水园林中，园主入世则体现“修齐治平”，出世则遁入“桃源人家”，构建出个人与社会进退自如、穷达有序的关系。总之，中国风景园林通过“天人合一”观念，构建出现实中的宇宙时空模型和人生理想模式，协调了自然的人与社会的人之整体关系。

 

2.4人地整体

 

中国山水文化独具钟灵毓秀、人杰地灵的观念：山川秀丽之处必有灵气，必能孕育杰出人才。人杰地灵观点的核心就是堪舆思想，刘安《淮南子》：“堪，天道也，舆，地道也。”古人仰观天文，俯察地理，虽然组成宇宙万物的元气无所不在，但是混元之气“在天成象，在地成形，形气交感，而化生万物”(《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》)，导致各处环境中的气质、气度又各不相同。

从风景的角度看，只有“山高水长”的钟灵毓秀，才有“天地正气”的人杰地灵；从风水的角度看，古人选择促进生命气机的“藏风聚气”之处安居；从人居环境的角度看，不论阳宅、阴宅的选址和建造，都要求“生生不息”；从中医学角度看，只有做到生活中“正气存内”“守中守神”，才能促进生命体达到“邪不可干”“死而不亡”的状态。从帝王到百姓，从城镇到风景园林，从住宅到陵墓(尤其是皇家陵园)，莫不受此影响。

 

风景园林建设前首先要精心“相地”：不仅是观看地形，还要审度地势，更要体悟场地的气质。选址就是择气，营造就是聚气；大者寻风水，小者聚元气。对大尺度的名山风景区和皇家自然山水宫苑来说，首选风水宝地和风景佳地；对中尺度的城市和风景园林而言，首选山水元气充足处滋养栖居者，对不足之处后天再加以改造、完善，直到符合聚气的要求；对小尺度的村寨和私家园林而言，选择山水交汇处建园，叠山理水，负阴抱阳，塑造院落围合、藏风聚气的宜居环境，并以意引气，题词明志，才能有益于个体生命和种族延续。

 

古人借助神奇的名山大川修身养性，在山水风景中审美启智，用传统园林滋养身心。风景园林就是要选择、构建好“地灵”的环境，从而通过人在其中的生活与修炼，促进“人杰”的目标。但“灵杰”与否？既要“察天地之气”，也要看个人的慧根和修炼的程度。正如四川青城山慈云阁对联所阐述的：只有修炼到“玄窍又玄方集妙”(上联)，才可能打破“老病死”的常态人生规律，做到“我命由我不由天”(下联)。但是，“神仙本是凡人做，只为凡人不肯修”[28]揭示出凡人与超凡的内在本质，“青城天下幽”的道教名山风景区只是促进修炼者超凡脱俗的优质气场。