易经的象数架构与园林应用

 

易学本体是由象与数、形与理2对范畴构成。象是形体通过六感在心(脑)中形成的影像，形象；数是个体与群体通过逻辑运算的公式，抽象；形势是个体被视觉发现的形态规律，感性；理气是时空被推理得出的因果关系和吉气所在的方位，理性。在中国的人居环境结构中，以人为太极点，以建筑为主体，以园林为辅助，以天地为视野(图6)。象数是基础，形气是应用。

 

象分为卦象、爻象、形象、色象、影象、意象、图象等。象也可以作为动词，如象天法地，从而成为造景、赏景、点景的重要方法。象是通过人的眼、耳、鼻、舌、身、意六器官实现对象的视、听、嗅、味、触、意六觉感知，最后实现审美过程。六感之象中以视觉之形象和意觉之意象(相当于意境)最为显著。易象分为天象、地象和人象，三者通过六感升华为美学景象。前述卦、爻、境皆为天地万物之象，被建构于数的体系之中，其中的原理即是易传之理，称为系辞，即联系、关系之辞。

 

2.1  象：爻象成局

 

经研究，分布在乾隆花园南北六院的假山，分别与乾卦六爻之象耦合(图7)。初九院石山被八卦门的龙墙关锁，喻“潜龙勿用”；九二院石山出现在建筑正前方，喻“现龙在田”；九三院石山沟壑纵横，临险心态正合龙之“夕惕若厉”；九四院石山消失于海墁铺地，喻龙“或跃在渊”；九五院的3处堆石，1处低，2处高，以最高的山喻“飞龙在天”；九六院石山被亭所镇，“矩亭”“抑斋”正合“亢龙有悔”。

 

2.2  象：象天法地

 

 

象天法地，有时称法天象地，语出《周易·系辞下》：“仰则观象于天，俯则观法于地”，仅止于观；东汉张衡《灵宪》阐述：“在天成象，在地成形；天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。”于是，形象位域效度之法开始用于规划、建筑、园林、装饰等方面。秦咸阳为典范：“渭水贯都，以象天汉。横桥南度，以法牵牛。”(《三辅黄图》)天汉和牵牛皆为天象。从中可见，易经之天既是天象亦是天时天命。本文聚焦于天象，分星象和气象。易经中有300多处天、斗、沫、日、月、雷、雨、风、云记载，设计布局常为日月星辰的模仿，审美扩至雷雨风云。

 

丰卦爻辞有“日中则昃，月满则食”“日中见斗”“日中见沫”，日月斗沫为星名。日中为午，见斗沫指日食时见斗沫二星。小畜和归妹二卦都提到“月几望”，望即十五[19]。对北斗的崇拜在园中表现为以七星、斗柄、斗勺入景，如桂林的七星岩和台北的七星山皆因7座山峰而名；北宋艮岳的巨石有“排云冲斗”之称(《华阳宫记》)；清西湖水云亭“其地所踞，更极日景斗枢之胜”(《水云亭记》)；建福宫花园把曲尺之地设计成七星之局而有“初转寅方玉斗杓”之称(《建福宫新春》)；紫禁城御花园的钦安殿为北斗摇光星[20]，千秋亭和万春亭是辅弼二星；板桥花园建筑以七星布局，故廊题诗“奉魁承杓”[21](《石门颂》)(图8、9)。

汉武帝在昆明池象银河，东西构牛郎织女二像；乾隆学汉武帝在昆明湖东立铜牛像，西建耕织图[22]。对日月的崇拜表现为阿里山的日月潭，对天星的崇拜表现为圆明园的澹泊宁静。

 

天之星与地之国的呼应，称为分野。雍正圆明园的九州清晏就是把九州装载于九宫格的分野图式[23](图10)。地理形胜仿写于园中称为法地，其分为胜地写仿、胜园写仿和胜景写仿，如高纬仙都苑仿五岳、四海和四渎；康熙避暑山庄仿金山；乾隆清漪园仿西湖。胜园和胜景的写仿则超出了易学范畴。

 

2.3  数：太极八卦

 

古代数分4种：大衍数、天地数、卦爻数和河洛数。大衍数如太极、两仪、四象、八卦、三才、四时、四十九、五十、一百四十四、二百一十六、三百六。《系辞上》把大衍数的变化描述为“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”。

 

大衍数的最小数就是一。一就是太极，其空间象为一点。以该点为中心形成的圆形空间称为太极图。利用定表和游表，根据太阳落在太极图上的影子形成阴阳两部分，形似鱼故称为阴阳鱼，二者交界线就是太极线(S形线)，给二者添眼即成阴眼和阳眼。一物一太极，任何物象都可立太极点。太极点就是中心点或关键点。建筑选址就是由周围环境形势反推最佳的太极点的过程。在宅园复合体中，宅部有太极点，园部也有太极点。

 

隋大兴宫唐改太极宫，内有太极门、太极殿、四海。泉州提督署后花园有太极井。冼灏通洗桂奇鹤园设无极墩。《自得园记》记载太极池：“地为出泉，引水为池，有圆池名太极，种以瑞莲，育以金鲤。”《将就园记》记载太极线：“两园之外，皆溪流环之，而中复有一溪，逶迤流亘南北，形如太极，实为两园之界。”在地理景观中，河流因遇石山转向，形成众多的太极线或太极湾，如黄帝陵沮水、咸阳彬县、清涧县、呼伦贝尔、吉安县等地都出现了太极湾。湾内因堆积扩展而为吉地，湾外因侵蚀削减而为凶地。

 

《系辞上》又道：“一阴一阳谓之道”。按阴阳两仪论，地表为阳，地底为阴；山南为阳，山北为阴；屋南屋顶为阳，屋北屋内为阴。人类生活是根据人的实际感受与需求选择阴阳空间而居，夏居阴地，冬居阳地，因时而变。这也是颐和园万寿山南北皆有景点的根本原因，怪不得乾隆诗中多次提到阴阳，如“山阳放舟山阴泊”。《园冶》说堂是“正向阳之屋”，立基“妙在朝南”。《园冶》中阴可多用：阴亦可成影，“梧阴匝地，槐荫当庭”；阴可掩藏，“漏层阴而藏阁”；阴可消暑，“重阴结夏”；阴可居鸟，“林阴初出莺歌”；阴可透虚，“北牖虚阴”。诸葛村中心景观为阴阳太极水陆图(图11)。御花园的东面绛雪轩和西面养性斋正立面一凹一凸，形成阴阳互补(图12)。

  

 

不仅人类因时择阴阳，其他动物也如此，植物亦如此。植物趋阳光而长，向日葵随日而转。植物设计最重要的是根据需阳量而定位。按阴阳理论，动物、植物都分为阴阳，称雌雄。植物性别亦反映在外观上，成为景源。在地景之中，类似人类性器官成为景观，母门洞(生命之门)和人根峰(生命之根)是对极阴极阳的崇拜现象，如冠豸山的生殖器景观成为游客观赏的主要景点(图13)。

 

 

四象，即太阴太阳和少阴少阳，在事物和现象的发展变化规律层面应用较多，但在空间层面上，主要是以太极点为中心的正方形用地。该用地被十字中心线(东西轴和南北轴)分成四部分。



实际上，太极四象在空间设计中常用于建轴线、分方位、定功能。北京景山就是按双重十字定位法，先从东西南北对峰而定景山之位，再依景山而定都城结构，从而使景山成为中镇土山(图14、15)。

  

 

八卦的空间之象是以太极点为中心的45°扇形空间，称为八卦图，由要素转向时空，成为设计学依据。以八卦图为模板规划的城市只有新疆的特克斯城(图16)，其中心为太极阴阳两仪广场，按八卦方位放射出8条主街(长1 200m)，每隔360m左右设环路。



八卦村如广东省高要区回龙镇黎槎村：中心太极点是圆坛，轮廓为圆形，住宅成排仿阴阳爻(--/—)。八卦构成台形，如河南淮阳伏羲八卦台和河南鹿邑明道宫八卦台(图17)。