圆明园玲峰与乾隆题刻：清代皇家园林置石文化特征研究

1.1石的文化内涵

以天然的岩石作为审美对象是中国特有的一种文化现象。薛富兴认为中华古代赏石史经历了“器石”“礼石”“赏石”和“园石”4个阶段。先秦时期将石从纯物质利用的器质对象转化为制度文化的准观念符号，成为德行的独特象征物，以及政治秩序和礼仪建设的重要物质对象[28]。早期形成的石文化内涵和思想观念对后世产生了深远影响，大致包括以下4点。其一是石为山体，土精气核。如《释名》：“山，产也，言产生万物。山体曰石”；《春秋说题辞》：“《周易》艮为山，为小石。石，阴中之阳，阳中之阴，阴精辅阳，故山含石，石之为言托也。托，立法也”；杨泉《物理论》：“土精为石。石，气之核也。气之生石，犹人筋络之生爪牙也”。其二是石能补缺，可以补天。如《列子》：“天地亦物也，有不足，石以补其缺”；《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天”。其三是石能生云，是为云根。如《春秋公羊传》：“触石而起，肤寸而合，不崇朝而雨者，唯泰山云乎？”《晋书》：“陈总迁殿中侍御史，诏遣诣终南山请雨。总先除小石祠，唯存大石一所而祈之，上文曰：峨峨大石，佐岳通理，含滋吐润，惠我四海”[29]。其四是石固永寿，服食长生。如《诗经·小雅·天保》：“如南山之寿，不骞不崩”[30]；《楚辞·九章·涉江》：“登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮齐光”[31]。

1.2园林置石与相关文化活动

根据现有文献考察，园林赏石的发展历史与相关文化活动大致可分为以下4个阶段。

第一阶段为萌芽阶段，时间在汉代至魏晋南北朝时期。如《西京杂记》载梁孝王兔园中有“百灵山，山有肤寸石、落猿岩、栖龙岫”，曹魏芳林园有“五色大石”，梁武帝华林园有“奇礓石”等。此时已出现专门描摹孤石、危石和阶前石的诗文。

第二阶段为兴起阶段，时间在隋唐时期。唐代宫苑和别苑中如大明宫、九成宫已有湖石出现。中晚唐时园林赏石成为士人集团的一种独特审美风尚，形成了以形论石的赏石观念，以白居易、牛僧孺、李德裕等为代表。牛、李等人将其所藏之石按照其认定的品类等级进行题刻并标记石之所属，强调对藏石的所有权。此时已出现围绕所藏之石开展以诗文唱和为代表的审美鉴赏活动。

第三阶段为形成阶段，时间为两宋时期。与唐代相比，宋代赏石审美更为精致，以米芾提出的“相石四法”和以《宣和石谱》《云林石谱》等谱录性著作为代表。石峰的特置手法在宋代园苑中已被普遍使用。宋代艮岳集藏了中国历史上有明确记载的最早和最多的皇家苑囿赏石。宋徽宗宫苑中重要的峰石均有名命并被题刻在石上，甚至封以爵位，如“昭庆神运万岁峰”“独秀太平岩”等，并“各图为谱”，围绕石峰开展鉴赏和文学活动(图1)。

第四阶段为成熟阶段，时间为元明清时期。该时期继承了唐宋以形论石的审美趣味与观念。元代将金中都宫苑奇石向大都新城宫苑中转移，成为明清宫苑观赏石的重要来源。清代宫苑中大量置石以乾隆朝为最，具有来源广、数量大、品种多、罗致时间相对集中的特点。据《皇朝通志·金石略》，乾隆朝大内御苑、离宫御苑和行宫御苑中置石题名较多，以青芝岫、青莲朵、青云片、玲峰、文峰和云起峰等最为知名，上述6块置石上的诗刻题刻以玲峰最多。