目前国内的赏石艺术正在经历由造型走向理念，从具象走向意境的新时期。不少赏石界前辈在这方面做了许多有益的探索，如研究奇石的禅意和哲理意趣，便是这种探索在理论上求新求变的突出表现。作为后学，对这种理念起初是感到新奇，逐渐也从中悟出了一些道理，现将这些肤浅的体会拿出来供石友们参考，不当之处，还望拨冗赐教。

 

禅在赏石中究竟是何物?至今未见有确切的表述。按照我个人的愚见，禅石应该是具有禅味的石头，而不是简单地套用佛语。那么，什么是禅味?禅味是一种象外之象，味外之旨，即所谓“不是简单的象形”。

 

有人说丑到极至就是美，丑美之间可以划上等号，我觉得这就是禅味。禅是一种智慧，是智慧中的精华和迸发的火花，它大智若愚、大巧若拙，是从客观世界中产生的一种辩证思维。禅在赏石中己不是佛经意义上的禅，而是带有文化艺术韵味和唯物主义思维意趣的高尚精神享受，佛经中的禅和赏石中的禅形相同而质相异。禅对石头而言，更青睐质朴、沉稳、凝重和远离华而不实。假如我这个判断是对的，那么也就应该知道什么样的石头才能被称作禅意石了。

 

是的，禅是一种思维，也只能是一种思维，仅此而已。但真理再向前跨进一步也就成了谬误。在禅的问题上为什么会有人感到迷惘?就是由于过分渲染和夸大了禅的作用，并由禅意逐渐深入到了佛学的其它领域。由J飞我们对禅不是采取批判的态度去借鉴和引用，而是生吞活剥，动辄称禅，给禅石涂上了一层神秘的色彩。其结果，很可能会将赏石中的哲理推向了形而上学的唯心论范畴。

 

 

感性认识只能反映事物的现象而不能反映事物的本质，要发掘深层次的意蕴内涵还必须依靠不同形式的理性思维。感觉到了的东西我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。所以感性认识只能是赏石的初级阶段，理性认识—思维才是赏石的高级阶段，完整的赏石概念应是感性和理性认识的有机结合。

 

赏石中存在着丰富多彩的理性思维方式，既有哲理式的，又有文学或艺术审美式的，还有抽象的和形象的，其中也包括已为赏石界认可的禅与道之类的思维。这些带有宗教色彩的思维方式能被人们所接受，说明它们具有某些相对的合理成分，对赏石领域的拓宽和对奇石内涵的丰富具有积极的作用。所谓“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心”，就是指观赏奇石时的那种“清静寂定”的心理。但正如真理都具有相对性一样，禅也不是什么“最高境界”，它没有绝对合理的理由，人们对禅的效法必须适可而止，否则它就会由积极转化为消极:因为它不仅能抑制人的杂念，也能‘.四大皆空”的泯灭人生最美好的理想和信念。

 

对赏石中的哲学原理一定要持谨慎的态度，更需要划清唯心论和唯物论的界限。有人可能会说赏石是一门特殊的艺术，它可以超越人生、超越社会，可以不管什么唯心论唯物论。但事实却对这种认识作了否定，人们在自己的台一论中，已经或多或少地打上了世界观的烙印，自觉或不自觉地回答了思维和存在、精神和物质谁为第一性的问题。

 

赏石中的唯物论是对客观存在的赏石文化现象所作的实事求是的认识和分析;而唯心论则是将赏石认识的某一个特征、部分片面地加以夸大和绝对化，使它脱离客观实际。基于以上分析，我们就可以全面地认识禅及相关事物的木质，知道应该怎样去合理地利用它们，而不致于在继承和借鉴传统文化遗产时良劳不分，将其中的糟粕当作精华来吸收。当然，这样说绝不是否定“禅石”的研究成果，而是在促使它健康发展，是一种悉心的关爱和呵护。