元代其他文人的石玩风习

 

林有麟《素园石谱》卷之一“御题石”项记载:“大德初，广积库官售杂物，有一石，小峰长仅六尺，高半之，玲珑秀润，所谓卧涉，水道转摺，胡桃纹皆具，山峰之顷有白石正圆，莹然如玉。”(图5-94)大德(1297-1307)，是元成宗的年号。上记的山石玲珑秀润，具有较高的观赏价值，成为当时文人喜好的对象。

 

元代文人还为我们遗留了大量的有关观赏山石方面的诗文资料，如清代顾嗣立编辑《元诗选》一书中收录多篇有关小型观赏山石、研山方面的诗。

 

(1)元好问《云峡并序》《云岩并序》

 

元好问(1190-1257)，字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容(今山西忻州)人，金末至元时著名文学家、历史学家。

 

元好问自幼聪慧，有’‘神童”之誉。金宣宗兴定五年(1221)，元好问进士及第。正大元年(1224)，又以宏词科登第后，授权国史院编修，官至知制浩。金朝灭亡后，元好问被囚数年，晚年重回故乡，隐居不仕，于家中潜心著述。

 

元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲，其中以诗作成就最高，其“丧乱诗”尤为有名;其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美;其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。有《元遗山先生全集》《中州集》等作品。

 

(2)刘因《盆池》

 

刘因(1249-1293)，字梦吉，号静修，元雄州容城(今河北徐水县)人，元代著名理学家、诗人。

 

刘因父祖皆为金人，故自视为亡金遗血，元灭南宋，他屡作哀宋之文，思想感情与元蒙一直格格不入。至元十九年(1282)，应召入朝，为承德郎、右赞善大夫，不久以母病辞官。至元二十/\年(1291)，朝廷再度征召，刘因以病拒绝。至元三十年(1293)，刘因病逝，朝廷追赠翰林学士、资政大夫、上护军，追封“容城郡公”，溢“文靖”。

 

刘因是元代重要的儒学代表人物、元初北方理学大家，为理学由宋到明的过渡起了重要的作用。刘因初为经学，以朱熹为宗，但又不严守朱熹门户，在天道观方面，将生生不息的变化归之于“气机”，主张专务其静，不与物接，物我两忘。在为学方面，主张读书当先读六经、《论语》《孟子》，然后依次读史、诸子，主张读书“必先传注而后疏释，疏释而后议论”。他的“古无经史之分”之说，对后来章学诚“六经皆史”的观点产生了一定影响。

 

(3)胡长孺《题段郁文雪石》

 

胡长孺(1249-1323)，一作良儒，字汲仲，号石塘，婆州永康人。生于南宋淳枯九年，卒于元朝英宗至治三年，年七十五岁。咸淳中从外舅徐道隆入蜀，锉试第一名，授迪功郎，监重庆府酒务，拜福宁州悴。宋亡，退栖永康山中。至元二十五年(1288)i}下求贤，有司强起之，拜集贤修撰，与宰相议不合，改教授扬州。至大元年(1308)转台州路宁海县主簿。延佑元年(1314)，转两浙都转运盐使，司长山场盐司W，以病辞后，不复仕，隐杭州虎林山以终。门人私溢纯节先生。

 

(4)虞集《奎章阁有灵璧石奇绝名世》《题张希蒙凝云石》

 

虞集(1272-1348)，字伯生，号道园，世称邵庵先生。祖籍成都仁寿(今四川省眉山市仁寿县)。元代著名学者、诗人，南宋左W相虞允文五世孙。

 

少受家学，尝从吴澄游。成宗大德初，以荐授大都路儒学教授，历国子助教、博士。仁宗时，迁集贤修撰，除翰林待制。文宗即位，累除奎章阁侍书学士。卒赠江西行中书省参知政事、护军、仁寿郡公，谧号“文靖”。曾领修《经世大典》，著有《道园学古录》《道园遗稿》。

 

虞集素负文名，与揭溪斯、柳贯、黄潘并称“元儒四家”;诗与揭溪斯、范哼、杨载齐名，人称“元诗四家”。

 

(5)揭溪斯《砚山诗并序》

 

揭懊斯(1274-1344)，元朝著名文学家、书法家、史学家。字曼硕，号贞文，龙兴富州(今江西丰城杜市镇大屋场)人。家贫力学，大德年间出游湘汉。延枯初年由布衣荐授翰林国史院编修官，迁应奉翰林文字，前后三入翰林，官奎章阁授经郎、迁翰林待制，拜集贤学士，翰林侍讲学士阶中奉大夫，封豫章郡公，修辽、金、宋三史，为总裁官。《辽史》成，得寒疾卒于史馆，谧文安，著有《文安集》，为文简洁严整，为诗清婉丽密。善楷书、行、草，朝廷典册，多出其手。与虞集、杨载、范柠同为“元诗四家”，又与虞集、柳贯、黄TH并称’‘儒林四杰”。

 

(6)柯九思《俞希声置竹石间于几案间，名曰小山阴》

 

柯九思(1290-1343)，字敬仲，号丹丘、丹丘生、五云阁吏，台州仙居(今浙江仙居县)人。柯九思出生在群山簇拥、碧溪环绕的今仙居县田市镇柯思吞村。也许是自幼饮神龙瀑之甘泉，受括苍山秀灵之气熏陶之故，长大后，柯九思才华横溢，艺冠画坛，成为元代著名书画家。俞希声置竹石于几案间，名曰小山阴。山阴吾之故乡，不能无题。