发展时期

 

宋代以后，中国奇石文化不断发展。其主要表现在：

 

一是明、清置于园林、庭院中供人观赏的大型奇石迅速增多。如北京圆明园文源阁旁的“玲峰”；颐和园乐寿堂前的“青芝岫”。在上海豫园也有一块名为“玉玲珑”的镇园之宝，这块湖石秀润透漏，天巧宛然，是江南三大名峰石之一。

 

二是收藏欣赏奇石的人逐渐增多，更多的中小型奇石进入文人的住所、书斋。如元代大画家赵孟糗收藏了不少天然形态的奇石，他为家藏“大秀华”题铭：“片石何状，天然自若……示我次朴，我思古人，真风眇邈。”明代知府林有麟设有玄池馆礼石，以示观赏；太仆米万钟爱石成癖，庭院内怪石累积；文学家袁中道赞美玛瑙石是“溪深不障斑斓石，梅老犹如冷淡花”；地貌学家徐霞客游历祖国河山，收集了许多奇石，写下了世界溶洞学名著《徐霞客游记》；清代藏石家宋荦收藏有五色鸳鸯石；清代藏石家张问陶采得六枚奇石，为其一一配诗；清代文人曹雪芹以女娲炼五色石补天神话传说为楔子，写下不朽文学名著《红楼梦>（又称《石头记》）等等。

 

三是如果说在宋代以前的山水画中奇石只是作为陪衬的话，那么在宋代以后对奇石的描绘成了一种专门的题材。如元代大画家赵孟}颐所画的《枯木竹石图>，实际上是以石为圭体，木和竹只起陪衬的作用。明代画家文征明也喜欢画奇石。明末至清代，出现了专画奇石，没有其它任何的陪衬的作品，如蓝瑛所画的《宝祠青贡图轴》，所画的就只有两块奇石。

 

四是奇石欣赏的理论研究进一步发展。清代李渔参酌米芾的奇石审美观，提出了“透”、“漏”、“瘦”是奇石美的三大特征。刘熙载和郑板桥补充完善了苏东坡的“丑石观”，前者提出了“隆石以丑为美，丑致极处，便是美致极处”的观点：后者认为“丑而雄，丑而秀”方臻佳品，“一块元气结而石成”的怪石，实为“陋劣之中有至妙也”，因此不能用平常审美观视之。与此同时，以《素园石谱》为代表的一批石谱、石论著作相继问世，这些石谱和石论著作，在继承前人赏石观念的同时，提出了不少自己的见解。