2001年是赏石界有史以来最具活力的一年。不少与赏石有关的媒体纷纷扩容、改版，求新、求变。人们不仅看好刊物版面溢光流彩的华丽外表，更看重她们在一系列赏石内涵上的推陈出新。

 

进入21世纪以后，对我国的文化建设提出了与时俱进的更高要求，全国赏石界均加人加快了创新的力度和进程。以上海为例，上海是我国当代先进生产力和先进文化最为集中的地区，这里国际交流频繁，创新思维敏捷，善于在理论和实践中不断开辟赏石文化的新境界。上海赏石界不断开辟的新思维，紧随三个代表的时代脉搏一起跳动，集中反映了政府对观赏石事业的发展要求，体现了先进文化的鲜明时代特征。

 

在实践中，他们一方面通过编辑出版《古石录》等工作，认真吸取传统文化的精华:另一方面又把重点放在科学思维和理性赏石等新内容的研究上，致力推进东、西方赏石文化的交流与互鉴。上海的实践证明，创新首先是要解放思想，一切从实际出发，运用正确的世界观和美学理念去研究赏石中出现的新情况和新问题。

 

目前我国赏石面临的就是如何在21世纪走向世界的问题，这就要求我们必须拿出符合时代精神、创造具备艺术性和科学性的条件，并产生更人的经济效益和社会效益。如果我们的赏石水平依旧停留在上世纪八、九十年代，甚至是退回去更远，仍然被古代那种感性化玩石方式所左右，能够达到这种时代的要求吗?有的文章从继承的角度去创新，却并没有搞清楚究竟应当继承什么、提倡什么?有些观点把赏石的内涵同哲学原理中唯心的世界观联系起来，宣扬心是宇宙的本源，从而提倡在赏石中通过心去求道悟禅。显然这就远离了观赏的宗旨，它和作为大众休闲文化时尚的赏石，包括海外所称的禅意石完全成了两回事。

 

2001年《花木盆景》第二期发表的《也谈赏石模式》、第十二期((禅石与禅境》、《上海石报))第二期《赏石求是》、《石道》第五期《假、大、空与可操作性》都涉及到了这个问题。江柳先生在文中说:“以禅宗模式去欣赏奇石……这种境界有什么丰富的内涵、无限的深度?灵感升华到虚无的佛境，生命觉悟到四大皆空，看破红尘才美吗?大家都看破了红尘谁来建设社会主义?谁来实现共产主义理想?”更何况，学术界和理论工作者的首要任务是讲，坚持四项基本原则，马克思主义的理论基础是辩证唯物主义和历史唯物主义，如不坚守这个阵地，试问我们新闻战线性到哪里去了?

 

再以柳州为例。它被誉为中国的石都，具有得天独厚的资源优势和人文优势。但是如果我们把它的资源优势仅仅看作是上帝的赋予那就错了，很多具有资源优势的城市为什么不能成为石都?就是由于缺乏人文优势的推动，所以这两种优势缺一不可。这一点，全国石友，包括海外的藏家可能看得更清楚。

 

柳州的水冲石有一种不加任何修饰便能达到艺术品水平的优良品质，这就是我们熟知的皮润、质坚、色美，它顺应了从科学和艺术方面去研究观赏不:的国际潮流，极人地丰富了国际水冲石的内涵，以致引得日本、韩国、台湾的藏家纷至沓来，有的海外朋友还长期在柳州扎根。这说明柳州赏了。文化的快速发展与东、西方文化的交流密不可分。

 

柳州向世人展示的成功纤验主要有两条:是必须坚定不移地坚持改革开放的正确方向;_是在发扬继承中华赏石精髓的同时，也要重视学习、借鉴海外时尚清新的赏石立_场。赏石界对十新旧文化的碰撞很多人可能熟视无睹，而柳州的藏石家却极为敏感，尤其是那些长期从事理论研究的同志更是感触犹深。目前观赏石在艺术韶!

 

币场毫无地位已是不争的事实，还有一些人根本就不承认它是艺术品，这让赏石界实在伤感小已。观赏石的产业化、国际化，要求它实现艺术商品化，并能尽早进入艺术品市场去与古玩家画比一个高低。“一石一局”其实就是一种流行的国际布展方式，它的作用无非是要营造一种艺术氛围.从整体上深化观赏石的文化内涵，并提升它在艺术领域中的地位。我认为这就是一种创新，一种中国赏石与国际赏石的融合，一种在保持古中华赏石优秀传统下的发展。

 

学术批评是双百方针的具体体现。2001年学术界对唯心沦和个别现象的批评基本上还是健康的，但有些问题也需要引起注意。其中有些文章可能说理不够清楚，有些措词和提法也需要再斟酌，但也不能因为批评的方法不够好就说批评错了。学术研究提倡批评与反批评，但都要强调从实际出发，并要方法得当，要有利-学的实证精神。

 

所谓实证就是要求对论点提供有支持的证据，并要以此去作理性的分析。我们希望看到质量高的批评和反批评文章，希望能有科学的理性的有分析和说服力的新观点出现。只有分清是非的团结才是真正的团结，只有这种建立在双百方针基础上的团结，才能真正使赏石界形成合力去开拓美好的未来。