怎样使题名服务意境
  
     题名是中国盆景的特色，意境是中国盆景所追求的目标。题名应服务于意境。但是有不少盆景的题名没有为意境服务，甚至伤害了意境。究其成因，固然与作者的学识修养有关，但客观上却有着一个非常重要的因素，那就是为了题名而题名，不联系盆景作品实际情况而去寻章摘句、堆砌词语，结果是题名脱离作品，背离意境。

    那么，怎样才能使标题服务好意境呢？
    窃以为，要想使标题服务好意境，首先要弄清意境须不须要服务，须要怎样的服务。事实上不同的盆景表现意境的途径是不一样的，对标题的要求即不一样。
    宗白华先生在《中国艺术意境之诞生》一文中指出：“艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界深层的创构。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次。” 据此，中国盆景可分成四个层次。

    第一层次是单纯地模仿自然树石样态和他人盆景造型而制作的盆景。如图一（无标题）。
因为是模仿，艺术性就差，意境也淡。虽然这类盆景也美，也能使人产生象外之外象、象处之意，但作者在制作时主观上注重的是客观样态的模仿，不太重视意境的表达。如图一，作者只是照着日本盆栽的造型依葫芦画瓢，并不注重要表达什么。对作者而言，这类盆景的美，美在“再现”，美在“工艺”，美在“竟然养成了”的难度。
    这里，意境通常不须要标题的服务。如非要一个不可，多半是画蛇添足，弄成“无名胜有名”。

    第二层次是以抽象化的自然样态为造型特征而创作的盆景，如图二（标题《揽月》）。
虽然经过抽象，赋予了主观意味，但仍以自然样态为特征。人们主要是通过认识（不是体悟）获得盆景传达的意思，不易产生歧义。
这里，意境开始须要标题的服务。须要标题将实的象引向虚的境。
    标题主要起引导的作用，引导人们由此及彼，增加许多联想，享受意境。如图二：标题为揽月，树本身只是“揽”这个动作的抽象样态，通过标题使人想到云在松之手，松在山之巅，松云舞天等等，享受“雅”、“仙”、灵奇、脱俗的愉悦。

    第三层次是以表现某种生命功能意象为目的而创作的盆景。如图三（标题《将军的风采》）。
此类盆景从表现生命的样态走向表现生命的功能。这种功能主要存在于万物广意的神、情、“气”（如潘仲连先生在谈到中国盆景特质时指出的“正气”“朝气”“书卷气”）上。其创作主观性效强，一般是“立意为先”，造型为立意服务，表现一种生命功能的意象，一种“想象的真实”。要求以形传神，化景物为情思，讲究气韵生动。从重树石的自然样态向重树石生命功能的意象偏移。表现意境多是“以实为虚”，藏虚于实，虚大于实。
    由于偏离了自然样态，意境多藏于景中，因而它不可认识而须体悟，不便视觉而须心觉。又由于体悟和心觉因人而异，因时而异，作者藏于“实”中的“虚”观赏者不一定能明白，往往同一生命功能的意象会产生多种感悟。如图三，作者认为传达了将军的风采，即传达了“将军一类的人和事”的风范、神采、气质，而有的同仁看不出“将军”来。正如同是梅花可咏出无意苦争春，也可咏出俏也不争春一样。
    这里，意境往往须要标题的服务。须要标题为人们的体悟和心觉导航。一是诠释出作者明示（实）或暗示（虚）的意境。二是使可能出现的多种感悟统一起来。保证意境按作者的意愿展开。

    第四层次是体现至理、至情，表达宇宙感、历史人生感的盆景。
    从理论上说，此类盆景应在上述三类盆景的基础上实现超类超象、思与境偕，达到“与道适往，着手成春”的高度。从第一类的不重意到第二、第三类的重意，回归到一个高层次的“不重意”，所谓大象无形，无为而无不为。
    不确定性和开放性应是此类盆景意境的特点，犹如“采菊东篱下，悠然见南山”，体悟鉴赏全赖各人心性学养，任何注明都会得不偿失。
    这里，意境一般不须要标题的服务。

    因而，要让题名服务于意境，就应视意境对标题的不同要求，可以采用三种办法分别对待：
      1、须要标题服务的，尽量把标题的作用发挥到极至；
      2、不太须要标题服务的，可淡化标题的倾向性（如《木石图》），不让标题喧宾夺主；
      3、不须要标题服务的，干脆不要标题。如非要不可，以《无题》代之。
    值得注意的是，在确定标题时，要从作品所表达的意境出发，立足于标题服务意境的基本内涵，即诠释、注明主题，引导、提示鉴赏，扩展、升华意境来选定标题。做到“精”且“虚”，尽量给人留下想象的空间。无法确定标题时，宁缺毋滥。特别是在还没有明白表达什么时，千万不能找个标题当成意境——把标题充当意境。
    以上所述，只是一个整体的把握。在具体作品上，层次有融通合一的一面，如图二虽为样态同时也有生命功能（气韵）的成份；标题有例外的可能，应该区别对待，不可一概而论。

 追求意境，是中国书画艺术的传统，也是中国盆景艺术的精髓所在。    好文章，学习了！ :)文章很有分量,很有质量,很值得一读.
服务二字值得推敲.
可能题名服务于主题好一些,会不会?主题不等同于意境.意境的获得更主要的是靠欣赏者的悟性/体验/生活积累.每一个人获得的意境是不一样的.当然,题名对意境能起诱导作用,但服务确实值得推敲.

此文的最大问题是没能展开，跳跃性太大，通篇如此。
题名、主题、意境三者的关系应该是题名突显主题，主题诱导意境的产生。文中省略了中间的主题，从题名一下就跳到了意境，是有些费解 。
“服务”一词是可以再推敲推敲，只是一下我想不出更好的词来．
能遇先生这样的网友，是我的一大幸事  ！

需要明确的是,作品一般都有主题,即作者要表达的意思/思想/情感,但不是所有的作品都有意境.所以,没有意境的作品,不存在服务/诱导的问题.也就是说,没有意境的作品,不管你怎么服务,怎么诱导,也不可能有意境.

意境好像包括作品本身的形象和意蕴以及由作品引发的联想和感悟，主观性太强！不好说哪盆东东没意境的，只能说格调不同、程度不同、显隐不同。
   这是由中国艺术的思维方式决定的，中国艺术讲“禅”、讲“悟”，如看到一片黄叶就能联想到秋，想到秋又会感怀兴衰，一感怀兴衰那联想和感悟就成了大河的流水——一片黄叶如此，何况盆景呢。

用黄叶做例子，只是想说明意境的产生很大程度上决定于人的主观意识。   至于对“黄”的联想，不同思想的人肯定是不同的联想，爱钱的想到金子，爱权的想到皇位，当然，也可想到下流；这正说明主观意识对意境产生的决定作用。  人们追求意境总是要追求历史感、宇宙感，这只是追求意境“大”的一面，但不能说没有历史感、宇宙感的意蕴和联想就不是意境，只能说是较差的一类意境。   还是那句话，意境只有程度的不同，没有有无之分。
想几句话说明此理很难，但其根本应在“意境论”产生的理论基础——老庄的“万物含道”和禅宗的“即心即佛”。

意境只有程度的不同，没有有无之分.木石兄对意境的认识有独到之处,确实不敢苟同.
意境需要联想,但联想不是意境;
意境有意象,但意象不是意境.意境与意象的区别,在于意境有象外之象所蕴涵的人生感/历史感/宇宙感的意蕴这一特殊的规定性;
意境学的理论基础来源于老子思想.道包含象,产生象,但不是象.道是有和无的统一,而象是有限的,是有而不是无;
万物含道,并非万物即道.万物的个象是有限的,是有;而道不仅是有,而且是无..

1、咱们讨论的是作品的意境存不存在的问题。
2、应有别于日常对某个作品所说的“没意境”。这里的“没意境”本意是说“意境”的程度很低，如说没钱了，并不是说一分钱也没有，只是说钱很少了。         也应有别于日常对某个作品所说的“有意境”。这里的“有意境”本意是说“意境”的程度很高，并不是说仅仅只是有了意境。如说某人有钱，并不是说某人仅仅有钱，而是说某人钱很多。
3、1讨论的是存在性问题，2涉及的是日常习惯用法问题。两个问题咱们好像没分开 ，怎么“苟同”！
咱们胆子太大了点，竟在这里谈论美学家都没谈清白的话题  。
就此打住罢？愿多看到先生的贴子，多“听”到先生的发言。

其实我已经讲得很清楚了.一片黄叶不可能有意境.不是每一个字每一句话每一则短文每一篇文章都有意境.有的盆景就是没有意境.而不是格调不同,程度不同,显隐不同.
希望是善意的争论. 

好热闹呀，二位盆友谈意境为何不将联想与想象作一探讨呢？不知深浅了，多有冒犯。

好像传统艺术思想不太统一，每个人接受的东西不太一样，让“探讨”很费劲 。
但还是想听听先生有何见解 。

精华帖,学习.深入到艺术层面,由工艺与技术到思想与艺术,盆景的功能作用和它的属性才达到了.

本人才疏学浅,要是实在想不出题名怎么办?????总不能照抄他人作品的题名吧!我的意思是要真没合适的题名还不如不起,留下更大的空间让欣赏者去想象和思考,俺嘴拙,说不出啥大道理,各位见笑了.