内心的“景”：盆景中的微观世界

 

盆景的另一个重要特征是微观性。明末清初关于盆景的论述充满了对迷你世界的想象。“高子盆景说”云：“时对独本者，若坐冈陵之巅，与孤松盘桓；其双本者，似入松林深处，令人六月忘暑。”（高濂《遵生八笺》，第314页）小小的盆景中却有冈陵和松林，显然其中以小见大地营造了一个微观世界。盆景因此具有双重性：它是一个有生命的实体物，但同时内部又常包含着一个微观自然。

它给人带来的互动体验类似于书：书是一个有物质性的物；但当你打开书时，其物质性被文字描述的抽象世界所替代。因此读者永远矛盾地徘徊在两个世界中—现实世界和文字虚构的世界。陈洪绶《松梅竹石盆景》呈现出盆景的这种矛盾性：盆上的冰裂纹以及修补过的痕迹透露出强烈的物质性；同时，盆中植物所构建的小世界又好似虚幻—一棵苍劲的“老”松、开出花朵的梅树以及从陡峭的崖壁上生长出来的竹子，吸引观者“进入”其中。

 

进入盆景的微型世界后开启的是一段由观者掌控的“白日梦”。刘銮在《五石瓠》中引了一篇关于盆景的赋：“尺树盆池曲槛前，老禅清兴拟林泉。气吞渤澥波盈掬，势压崆峒石一拳。仿佛烟霞生隙地，分明日月在壶天。旁人莫讶胸襟隘，毫发从来立大千。”（刘銮《五石瓠》，世楷堂藏版）

 

“老禅”在盆景中闲游不只是看到盆景中真实存在的植物、水和石，还编织出一些虚幻的意象，如“烟霞”和“日月”。斯图尔特指出微型物具有一种特殊的私有属性，因此使用者对其存在控制欲；就像一个玩具，你可以与它玩耍，拥抱它，或编织自己幻想的故事，倾诉心思情绪；因此微型物可以被看作使用者内在世界的投射和象征。引文中那些真实与想象交织的意象创造了一个属于观者自己的“林泉”之地—内心之境。

 

这或许是众多肖像画会在前景绘制盆景的原因。该传统并不限于16世纪和17世纪，最早的例子见于宋代，18世纪也依旧有类似的表现。莽鹄立1731年绘制的果亲王肖像是一个典型例子。果亲王自题中“不爽媸妍，积中发外”的文字赞叹此画不仅真实记录了自己的外貌，更描绘出他的内在。

 

或许画中的盆景就是其内心的写照。安置在几架上的盆景视觉上呼应了坐于榻上的果亲王，这张画中如同有两个果亲王的像—一个外在的像和一个内心的像。在彼此的互动中，盆景成为主人内心的写照；反过来，这也意味着文人内心的景观化。