正说日本文人木，就是不带任何民族主义倾向，挖掘、整理与中国文化有着千丝万缕关联的异域文化形态，并提出一些相关问题的个人思考。不揣冒昧，就教于方家。

 

   “正说”，就是以正史为据，正论为术，抒正见，求正解，发正声雅音。与时下颇为流行的戏说、臆说、曲说、妄说完全不同，“正说”崇尚学术的严谨和严肃。

 

   几年前，盆景界曾有过关于中国文人树称谓由来的争论，赵庆泉、胡运骅、王选民、韩学年诸先生以文化的自信坚持认为，中国的“文人树”称谓舶自日本。此亦“正说”也。    正说日本文人木，就是不带任何民族主义倾向，挖掘、整理与中国文化有着千丝万缕关联的异域文化形态，并提出一些相关问题的个人思考。不揣冒昧，就教于方家。

 

   与中国封建社会因科举制度而形成的独特的文人社会阶层完全不同，日本没有明确被称为“文人”的社会阶层，也就是说在日本的词典里是本没有“文人”这一词汇的。也许有人会问，既然日本的词典里本没有“文人”一词，那么日本“文人木”中的“文人”二字从何而来呢？

 

日本学者中田妙叶给出的答案是：“在德川幕府统治下的江户时代，‘文人’一词从中国输入日本，后来逐渐成为大多数儒者的自我定位。”（《日本“文人趣味”的由来》，见《博览群书》2007年第6期。）因此，要谈日本文人木，就必须更多地了解日本江户时代的一些情况。

 

   一、日本江户时代的基本国情和文化形态

 

   江户时代是日本封建社会最为发达、封建统治最为严厉的时代。德川幕府为防止国家分裂、割据，将管辖全国各地的所有实力派人物的妻子、子女等亲属留居江户，以作人质。这一群体在江户养尊处优，无所事事，就将过剩的精力投入到琴棋书画等文化游艺之中，从而演变成类似于中国士大夫的有闲阶层。

 

德川幕府实行严格的等级制度，只有出生于武士家庭的人才能进入统治阶层。而介于武士与社会最底层的老百姓之间的儒者（类似于中国的那些在科举制度下没有取得功名的文人）以及其他人等是无法进入这一核心集团的。但儒者们大多具有深厚的儒学功底，精于诗文、多才多艺，从而产生了孤高自尊的心理，他们藐视世俗，淡看物质生活，追求精神富有。

 

 

日本江户时候的武士群体和儒者群体（以下将其称之为“日本文人”）对德川幕府将以朱子学为核心的中国儒家思想钦定为官方的正统学问的举措是十分拥护的，他们对中国文化的向往更热烈，吸收更主动。不可否认的是在江户时代，日本的各个社会阶层都普遍兴起了尊 崇中国文化的热潮。

 

   德川幕府实行的是闭关锁国的政策。在对外交往中，日本全国只留长崎作为唯一的对外贸易口岸。中日间的文化交往也只能通过贸易途径。日本江户时候的一个重要文化现象就是中国的书法、绘画、画谱、乐谱、法帖等具有文人趣味的书籍及文房四宝通过长崎口岸进入了日本并立即在日本文人间广泛传播开来。他们出于共同的文化心理需求，纷纷效仿中国明末遗民的生活方式，崇仰中国文人风骨。特别是中国的文入画和明代著名画家、书法家、艺术理论家董其昌的“文人画”论，更在日本绘画界产生了极大的影响。

 

 

很多日本画家倾心学习和模仿中国的文入画，后来又逐渐融入自己的风格，遂成就了日本“文入画”。日本画人对董其昌的以禅喻画的“南北宗”论，更是顶礼膜拜。江户时代的画书、画论中几乎随处皆可以见到有关南北宗的论述。很多画人以“南北宗”论作为标杆去分析、评价周围的画人和画作甚至包括自己的定位。有些地方干脆将一部分文人画称为“南画”，直到今天，依然如此。现在的日本还有“南画院”。