月亮圆满时倾泻于地球的光华，给人们带来清朗舒适和无限美好的遐想，是团圆幸福的象征。嫦娥奔月是家喻户晓的一个美丽神话，唐朝李商隐的《嫦娥》诗日：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”通过想象嫦娥在月中渡过一个个凄冷孤寂的漫漫长夜的情景来反衬人间团圆欢聚的幸福美满。 

    此次制作壁挂作品《青海碧天夜夜心》要以现实自然景物来表现神话中优美寂静的月中仙境，在选景、布景、选材、制作技艺上进行了一些特别的探索，一是因意定式。立意是仰望月中嫦娥，表现其思凡之心，若用普通平放盆钵，难以突出挂在天空的月景特色，因而采用立屏形式，以大理石圆盘为盆。

 二是景随情出。赏月时可以看到月球表面有一些山形的阴影，科技探测证明月球表面有海一般的平原和环形山系，神话传说还有嫦娥居住的广寒宫及桂树、玉兔等等。一般来说摆件在盆景中是小小的点缀，在这件作品里的嫦娥摆件却成了作品立意的主题，因此运用近大远小的透视关系，突破尺树寸人的比例，将形体较大的嫦娥摆件放在最前沿，后植以桂树为近景，树下及后面延及左上用石布以半圆形山景，右面空白表示平原，广寒宫作为远景隐现于嫦娥身后。三是因式选材。

立屏式盆景山石需用水泥胶贴于盘壁，不能太重，石上要种树，又要吸水好，因此选用海母石。传说月中有棵桂树，真正的桂树叶片太大，枝干平直，不宜使用。选用叶小、且有古树相的六月雪代替桂树。四是多艺并用。

 为了突出主题，制作中除了运用盆景技艺外，还借用了其它艺术手法，如因是立屏无法摆置广寒宫立体摆件，就用浮雕摆件贴于盘壁上。人物摆件买不到现成的“嫦娥”，想起宋代词人刘克庄有“曾识妲娥真体态，素面原无粉黛”之句，因而选购一块素色寿山石雕成一个手托玉兔、头向右下凝视的“嫦娥”。为了点明嫦娥思凡的新时代内容，在右上角借用中国画题诗的方法，刻上诗句。立屏盆景的底座，一般是木条几架，这里选用一块状如云朵的根艺品，以云托月恰到好处，寓意嫦娥虽然飘升太空，不忘根在人间。这样，使此作既有树石盆景特色，又有立体艺术和诗、书、画艺术的文化品味。 

   十分庆幸当今社会盆景艺术制作有着良好的探讨学习环境，此作初时用白水泥圆盘承载，以风化石砌山，部件备齐加工好，正好在去年中秋这天组装定植。随后参加南平、厦门等盆景艺术展，得到艺友们的热心支持，特别是得到几位盆景艺术界老前辈、大师、名家的热情鼓励与悉心指导。结合后来的制作实践，以下几点使我感悟颇深： 

   一、要突出活的立体艺术这一盆景特色。无论何种形式的盆景，都应突出植物的艺术形象（水石盆景另当别论）。特别是立屏式盆景，底盘、石材等部件加工痕迹明显，更不应给人“工艺品”的印象。所用树材，无论大树小树都要讲究树的艺术态势和神韵。由于初作前我只在西安盆展见过两件圆形立屏盆景，参考几本书上关于月的诗、文、插图、树等，都不太醒目，所以初作的树对六月雪树种来说已较粗壮，但植上去树形效果不佳。

制作时多方寻觅，从艺友处找到一棵可以根代干、叶片特小的六月雪，修剪、蟠扎造型后，又经半年多的养育，现在的树形才有神话传说中吴刚随砍随合的不死之树——月桂的苍古雄劲之姿。  

  二、盆景无论何种形式，首先要保证植物成活生长、生机勃勃。立屏式也是以石为盆，但只有“半壁江山”，盛土容积少了一半。初作时以为用废弃的医用输液皮管滴注保湿，实践证明要经常调节水量比较麻烦，制作时，还是使用粘盆法，将植树处的盘底开个洞，将半个水泥盆粘于盘后，浇水方便，泥土量增加，利于植物生长。 

   三、造型布景要保持盘、石、树、摆件等各部分的完整性和连接性，讲求比例适当、和谐协调。盆景艺术是立体的画，立屏式盆又更有画的雅趣，但不及平盆植树、置石那么自然。初作石与盘连接不那么自然，制作后，白水泥盘改用大理石盘，风化石改用表层肌理纹理更细的海母石，石与盘之间用水泥调色连成一体。盆面景深虽比平盆空间少了一半，仍注意适当讲究比例关系。

寿山石嫦娥摆件雕得比原来根雕摆件少了1/3，虽说背景是静态夜景，但毕竟月在高空，摆件的裙带雕得略显飘动，为突出主题，将其置于山石最前沿，树植于绿地中央。作为第二层次，树后置一块石作为远山，广寒宫浮雕贴于石后，形成一定的景深。题诗改用浅雕阴刻于盘面，布局不那么规整，解决了初作时用胶水调墨书写，笔墨滞呆的缺陷，远观刻的笔划更似月球表层纹理，更为协调自然。

    由于悟性、水平和时间所限，不足之处诚请专家、艺友不吝赐教！